三易至周已登顶，易传三才见生生

《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”寥寥数语，直指易学的源头脉络。

秦简《归藏易》出土之前，学者们大都认为，《连山》《归藏》是只见于辑本的伪书，因为《周礼》是刘歆主持编纂的，目的是为统治者服务，刘歆对古文献所载内容掺假不少，这样的例子真不少。问题是，《连山》《归藏》的名称，是古文献就有，还是刘歆等人自创的？其实，《山海经》早都给出了答案。《山海经》曰：“黄帝得河图，商人因之曰《归藏》。”但在考证派看来，《山海经》系神话传说，同样不足为据。汉代学者却承认《归藏》为商易，东汉桓谭言之凿凿，道出了《连山》归藏的藏身之处。桓谭说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。”又云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”（《新论》）汉代天文学家张衡又说：“列山氏得河图，夏后因之，曰《连山》。归藏氏得河图，殷人因之，曰《归藏》。伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》。”（《论衡·正说》）桓谭等人是如何得见《连山》《归藏》的，不见史笔记述，故《连山》《归藏》原文已遗失之说再次占据了上风。

其实，据王宁老师《传本〈归藏〉辑校》一文介绍，传本《归藏》在晋代汲冢中已发现。但是晋代出土的文献，仍然有虚造的嫌疑，难说它就是先秦的产物，因此三易溯源的问题又一次被推后。直到1993年3月，湖北省江陵县王家台秦简《归藏》的出土，才力证了传本《归藏》不是伪书。换句话讲，《周易》之前已有《归藏》。虽说尚未见到《连山》的出土实物，但至少可以说《连山》之名，先秦已经存在了。至于《归藏》是不是殷易《归藏》，暂时还不忙下结论，有些出土文献的定性问题还需要再等等。不过，我们可以大胆的讲：逐本溯源或正本清源，三易可能是一脉相承的。

东汉经学家郑玄曾为“三易”作注，郑玄注三易，重视经学道统，颇见匠心。郑玄说：

《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；
《周易》者，言易道周普，无所不备。

郑玄又说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》。”辛亚民老师对此说有不同见解，辛亚民说：所谓的“《归藏》殷易说”，是汉代经师对《周礼》"三易说"和《礼记·礼运》"《坤乾》说"的糅合,不能证明殷商时期有名为《归藏》的占筮之书。考古材料中殷人的占筮记录是研究"殷易"的重要资料，但没有充分的证据说明这些出土材料即是"殷易《归藏》"。（“《归藏》殷易说”考辨）朱兴国也认为，《归藏》不是殷《易》。最早提及《归藏》的文献《周礼》并没有说《归藏》是殷《易》。（王家台秦墓竹简《归藏》全解）既然通过秦简《归藏》可知，传本《归藏》早于《周易》，加之汉代学者那么有普气，愚以为，郑玄所说夏有《连山》、商有《归藏》是可信的。

《连山》即是夏人的易学书籍，《连山》上承伏羲、神农，以艮卦为首，故名“连山”，《说卦》讲，艮为山，“连山”象征山势连绵不绝，生生不息。据垚乘舟老师讲：“它（连山）映照的是原始农耕文明对自然的惊叹与模仿，苍山叠嶂，犹如天地之间的律动密码。后世更有传说，《连山》是夏代的易，承载着夏王朝的文化基因。”

《归藏》是商民族的易学典籍，上承黄帝遗志。它以坤卦为首，坤取藏象，言万物之归藏。据霍斐然老师讲，归与“鬼”同音，商人信鬼神，加之出土《归藏》有明确的占卜记录，这些筹码加起来，似乎可以下结论。更有学者讲，《归藏易》史商文化特别是祭祀文化的缩影。用垚乘舟老师的话来概括，即是：“《归藏》之名，不只是象征吉凶预测，更隐藏着商人对天地、对命运、对归宿的终极叩问。”

《周易》，顾名思义，是周人的易学典籍，“周”，不仅是周代之“周”，更是周普、周全、周流无滞、周流六虚的“周”。《周易》的性质并不单一，角度不同，认知不同，有人看到了占筮，有人见到了天道，也有人读懂了政教，更有人看到了事物的流变。总起来，三易乃天文、历史、政 治、哲学的合订本。这种合订，是有逻辑框架体系的合订，所以被后世推崇。《易传》注易，讲三才之道，又言生生之易，“天人合一”，则含弘光大，无所不备。所以笔者说，三易至周已登顶。说直白些，周易是易学的巅峰之作。

对照出土《归藏》文字，可以推定，《周易》的体例及卦画爻辞编排等，有意无意地借鉴了《连山》《归藏》。学者王明钦在其《王家台秦墓竹简概述摘要》一文明确指出：“通过《周易》与《归藏》的比较分析，可以看出秦简《归藏》与帛书《周易》、今本《周易》之间，传本《归藏》与帛书《周易》、今本《周易》之间都有一定的渊源关系，不同的《周易》传本分别在一定程度上继承了不同的《归藏》传本。”概括地讲，伏羲、神农等仰观俯察、远取近拟、观象制器以及指导农耕文明的学问——易，在不同的时代，发挥着不同的作用。夏用《连山》，它映照的是原始农耕文明对自然的惊叹与模仿，苍山叠嶂，犹如天地之间的律动密码。商言《归藏》，有典有册，暗指商人善于与阴阳不测的神灵沟通，以此显示商人“天命神授”的价值取向。易至周而无所不备，精义入神，广博精微。六十四卦的组装，“二二相偶，非覆即变”。顺序不同，变化迥异，一爻移位，移步换景。错综复杂的卦爻，可推天道以明人事，极深而研几，探易道之精微。圣人以神道设教，道法自然，顺乎时序，故不疾而速，不行而至。

《周易》之后再无《易》，孔子只好做《易传》。有人说《易传》有些篇章曲解了《周易》。既然是以传解经，难免杂入个人的思想或价值观，故漏洞难免。但总体来讲，两千五百多年来，解易的作品，没有哪本能超过《易传》。今人研究《易传》者不少，金景芳先生绝对称得上研究《易传》的大家。金先生从孔夫子编撰的《易传》就找到了《归藏》与《连山》的痕迹。金先生认为，《说卦传》并非只讲《周易》，又有《归藏》《连山》二易之遗说存焉。人们只按《周易》读解它,故矛盾重重。从“天地定位”至“坤以藏之”应是《归藏》遗说。此“坤以藏之”之“藏”字与下文“万物之所归也”之“归”字连结起来,正是《归藏》一名。从“帝出乎震”到“然后能变化，既成万物”，强调艮，说艮是“万物之所成终而所成始”，是《连山》遗说。先生还认为，《周易》与《归藏》、《连山》二易有同有异。它们讲八卦和六十四卦，都讲万物生成问题，这是三易之同处。（梁韦弦教授《金景芳的易学》）读完这段，越觉得孔夫子之伟大。近些年，说《易传》错解者的声音越来越低。反倒是《易传》倡导的三才之道与“天人”哲学等思想被越来越多的年轻学者关注，而且出了不少成果。需知，三易是夏商周三代的产物，是三代思想文化之大成。尽管《周易》终结了古易体例，但东周有《易传》，历代都有易解、易注。易之为书，与时偕行。故《易传》有言：生生之谓易！

易乃往圣绝学，它起源于伏羲、神农，黄帝、尧、舜、夏禹、商汤、周公、孔子一脉相承。它在每个时代都有不同的价值。三易是易学之大成，《周易》更是一座高峰。借用垚乘舟老师的话讲：无论易是文化标签，还是宇宙密码，三易的存在，早已超越了一部书的意义。它们是历史王朝的精神烙印，是中国文化的时空坐标，是古人仰望星空、凝视山川、叩问命运时，留下的最深沉的哲思余韵。从连山的巍峨，到归藏的沉静，再到周易的包容，三易三名，映照的正是中华文明自身的起伏与律动，万象之中见乾坤，易道无穷，生生不息。