《易》，学不可以已

“学不可以已”，古今中外善治学者无不精此训。高考作文（2022北京卷）素材摘录此句，旨在劝学明理。研习经学，尤其究《易》之本真，学不 可以已。吾生有涯，而《易》无涯，唯勤勉而已！   ——题记 

“要想练就绝世武功，就要忍受常人难忍受的痛。”尤其是研究易 学，探究《周易》的本原，要有坐冷板凳的心理准备。用围棋的术语讲， “本手”是基础，“妙手”是超常发挥。不积跬步，无以至千里。不得“本 手”，何来“妙手”。研究《周易》能有所建树，首先要打牢基础。不仅要 读原文，还要借助历代较为靠谱的注本，更要参看出土本（简帛）。先不说 解决易学遗留问题，发表新颖的见解，就易学资料筛选也要下一番功夫。由 此可知：易，学不可以已。

就目前的易学研究成果与现状来看，原来很多颇具争议的问题，现已 成定论。如周易的本质是啥，爻辞内容有无关联，孔子有没有读过周易，数 字卦的研究等，这些问题答案基本是明确的。但周易的作者是谁，《连山》《归藏》与《周易》之间有无关联，先有“易象”还是先有“易数”，卦爻 辞因何标点、读断，六十四卦排卦序的内在逻辑是什么，周易卦符的起源于 何时，基于哪种观点？这些个问题，仍需探讨论证，一时半会没法说清楚、 搞不明白。因此说：易，学不可以已。

就目前解易的方法来论，有的偏重象数，有的则偏重天文，有的以史 解易，有的攀附自然学科，更有些专门阐释哲理、易哲。以学术影响力论， 古有“象数”“易理”两派争鸣，今有“象数易”与“历史易”互不相融。 历史易从“古史辨”兴起，李镜池先生的《周易探源》、李大用先生的《周 易新探》、何益鑫《〈周易〉卦爻历史叙事研究》算是代表作。以史解易者 总结了一套六十四卦与商末周初历史事件对应关系图，加以训诂释义，自有一套自圆其说的说辞。不可否认，《周易》中有历史故事，如“帝乙归 妹”“高宗伐鬼方”等，但要说《周易》是一本讲历史书，只能说一厢情愿 罢了。不过，读史解易确有可取之处。学者们在探索卦爻与历史事件对应的 过程中，提出了不少真知灼见。 

读象解易之法古已有之，不过今人又结合出土易类文献，做了修补， 并不乏新的有价值的论述。读象解易既有继承，也有创新。“继承”是断代 （承汉）的继承，创新是依照简帛读本。首先，读象解易的路子争议不大， 关键是“取象”“读象”的方法没个标准，遭人诟病。尚秉和先生也发现了 这一问题，说什么“承乘”不够“错综”来凑，“错综”不知其然，借用 “爻辰”通关。总之，有些解读就是东拉西扯，自娱自乐而已。 

易理、易哲的发挥，是当今易学爱好者所赏识的一种解易方法。其特 色就是训诂加哲理。易理、易哲所延伸的易学文化可以与时代接轨，也迎合 了“经世致用”的治学理念。搞交叉学科研究、写文章或著述立传，甚至企 业管理都与之沾边。脱离象数的易理，是有弊端的。这就是古人为啥常引用 《诗》而不阐释《易》理的关键所在。用得好就算了，用不好容易遭吐槽。 有些专家热衷的“鸡汤易”，就从易理易哲肆意发挥而来。这一点，多数情 况是不可取的。 

再说说“天文易”。“天文易”有两个可取点，一是关乎卦符的源头 问题，二是易卦爻辞有天文观象记录。如《乾》“见龙在田”、《丰》“日 中见斗”，想要读懂这些爻辞，不借助天文知识，恐难窥见其本义。笔者以 为，天文易的说法难成立，最多是“易与天文有关联”。至于“科学易”， 笔者是不看好的。毋庸置疑，《周易》与自然科学有“相通”之处，表现在 其共性或相似性，除此之外，没什么好讲的。 

总起来，该如何解易，该读哪些易类读本，如何发挥易理、易哲的 作用，怎样去融通象数、易理？如何解决历史易与象数易的纷争……如见 看来，还有一段很长的路要走。《周易》六十四卦作为宇宙的一个象征体 系，今本卦序以乾、坤二卦起首，以既济、未济二卦结尾是有大的用意 的。六十四卦中由未济来收尾，无形中在传达一种理念，即“生生不息之为 易”。我们所处的宇宙是完全开放的、永无终止的，世间万物的运行也是无 休止的。所以说：《易》，学不可以已！ 

（李雪昊：河北省周易研究会特邀理事，云南中华周易研究会副秘书 长，电话15096649645，现居成都市）