解析夏至初候“鹿角解“的易辞意义

从时象物象到易理易象

陈奎章

夏至初候“鹿角解”，这是季节天候物象一种概括。具体来说，夏至是二十四节气之一，这是天时地势之象。“鹿角解”是自然界物体物质的表象物象特征。如何将自然物象，社会征象与天时地势之象上升为“易象”，上升到易理层次高度去理解！这是我们研究易象思维的切入点！我们必须养成象思维模式，明确物象征象与天时地势之象结合，才会真正利用周易智慧法则把握事物事情变化发展，才能运用好周易对现实指导作用！

下面以夏至之时象，鹿角解之物候征象，结合易辞分析进行解读，以总结易象思维基本特征。

一、夏至时势之象

夏至作为二十四节气之一，其在阴阳四时运行上意义重大。夏至日时，一年之中阳气达钊顶点，同时一阴生，阴气由此逐渐增多，它正是阴阳转折关节点。在清代陈希龄《恪遵宪度抄本》中有“日北至，日长之至，日影短至。故曰夏至。至者，极也”。夏至交节之时，意味着实现三至：一至是指太阳直射点照射至地球北半球最北端，到达最北方位置。太阳位于地球黄经90°呈直角。二至是指此时北半球白昼时间最长，这一天太阳照射时间最长之时，由此阳至盛时。三至是指太阳影阴面最短的一天，由此一阴生。阳盛至，阴始生，这是《河图》天象之定。

在《洛书》中，后天八卦配八风八节九宫，在后天八卦九宫格图中，夏至位于太一游九宫之正南“上天宫”位，对应的是离卦位，八卦宫为离宫象。在八风即代表的季节风中，夏至为热盛风微，但比立夏之弱风的势头更强一些，故称为“大弱风”。正南上天宫位，离卦宫位，大弱风，这是《洛书》地象之定。

二十四节气就是天地秩序演进时象。《系辞上》有“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明乎日月，崇高莫大乎富贵”。我们树立易象思维，首先必须明确天时地势之象，才会确定宇宙观世界观。必须运用天干地支五行转化演化规则，以确定具体事物变化的时间阴阳背景，明确具体事物变化发展的空间卦位风向，以确定具体事物变化发展的外部推动影响力量，明确万事万物所处时空环境。

二、“鹿角解”物象的易辞易理分析

物象包括自然物象和社会征象。自然界具体事物变化的物象，也就是事物从幼萌，出生，变化，成长，衰弱，灭亡各阶段所表现出来的，具体生动可描述的，物理性化学性生物性特征。

对于社会事情变化的现象具象征象，则是人们感知事情变化发展，由此形成一个民族心理结构阶段性总体性特征，它具有社会性，历史性，文化性，宗教性等心理印象形象特征，是为社会征象。

自然物象与社会征象，一旦上升到哲学易理高度去认知，物象征象就抽象成为易象。这些物象征象特征体现在周易上面，那就是象之生旺休囚死各发展阶段特征的抽象概括和表达。落实在天干十二长生图式，那就是事情情伪的五行属性之变，呈现出某一阶段五行生衰特殊特征，以此确定事情内在的五行规定性，才能发现事情之情伪吉凶悔吝之象！

夏至初候，也就是在这一节气，自然界变化初候物候，那就是“鹿角解”，鹿之茸角向后生长，是为属阳，这时需解割鹿茸收获鹿角。这与麋正好相反，糜角向前生长，是为阴，在冬至时解割收获。要在《周易》易辞中去寻找注解，发现寻找“鹿角解”的易理易象本质特征。

1. 关于“鹿”。在“屯”卦中，六三爻上有，“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝”。象曰：“即鹿无虞，以从禽也，君子舍之。往，吝穷也”。

楼宇烈在《周易注校释》书中，有（晋）王弼对此爻注释注解，“见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽，而无其虞，徒入于林中，其可获乎？夫君子之动，岂取乎辱哉？故不如舍，往，吝穷也”。

“虞”，掌管山泽之官。鹿之繁体字为“麗”，上为“丽”，下为“鹿”。故鹿代表美好动物，谁见了都喜欢喜爱，都会不顾虞官的政令威严管理，自觉会进入林丛树林中去捕捉，让自己拥有大美。这是人之常情。但是君子的选择则为舍之离开，因为君子守道守法以行，不可随心所欲。故屯卦之义在于君子之德。“君子以经纶”，这与虞官履职一样共同治理，建立一种秩序，而不是见利忘义。见鹿无虞，是从如禽类，不是君子仁道所为。故会遭到虞官严格处罚，自取其辱。对待鹿大美之物必须离开舍之，必须交于王以处之，而自己不能擅自处理。鹿者，麗也，离也，离开舍之，而不可自己独自拥有。

2. 关于“角”。在姤卦上九爻上有，“姤其角，吝，无咎”。象曰：“姤其角，上穷吝也”。王弼注释，“进之极，无所复遇，遇其角而已，故曰姤其角。进而无遇，独恨也。不以物争，其道不害，故无凶咎也”。只要遭遇到角落，不再呈女大壮刚阳状态，已回归女性阴柔之美。此为上九正应其极，但这并非凶事，也并非有咎有过错，这正是事物终结之时的必然现象和现实结果必然，是不违背事物大道规律的。因为从女大壮刚而又恢复了女阴柔之美的本性。角与落联系在一起。落者，没落灭亡去掉之时也。

3. 关于“解”。雷水解卦，“利西南，无所往，其复来，吉；有攸往，夙吉”。彖曰：“险以动，动而免乎险，解。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！”

“解”即回归西南方为坤，而呈静止结束状态。百果草木解穿而开裂终结，故无咎，贞吉，有孚于小人，无不利也。解是物的破裂解体毁灭，故归于西南坤位而静贞处柔顺状态。这是其上升到更高层次发展必经过程。“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。要利用高效手段准确处置，当机立断解决解除。

“鹿角解”，割而为用，用之于滋阴补阳。这是物象之用。上述三卦易辞分析，则是对其易象易理的分析，从物象时象已上升到易理易象。易理易象明确了人们生存生活的大方向，体现了天人合一，顺势而为，吉无不利，其用在于让人趋利避害，趋吉避凶，办事成功！

因为夏至时象到来，标志着盛夏炎热开始，接下来就是数伏，“大暑小暑暑相连”。通过鹿角解之物象分析，其物象意义在于滋阴补阳用阴以养生。“鹿”之屯卦在于远离，“角”之姤卦在于回落恢复之极，“解”之解卦在于处坤势柔顺而终结。这三个卦都重在处于用阴之法，以度暑避热。推而广之，上升到抽象共同，那就是，人们要顺势而为，便利生存生活，必须采取避暑措施，处阴生存，蛰伏躲伏，放暑假，避暑热，休养生息勿外出是为上策！远离高温酷暑，不宜在盛夏时工作生活奔忙劳累！

顺天地之节，行仁德之礼，这正是节气指导生存生活意义，也是易象易道的启迪意义。化裁为变，推而广通，举错为民，这正是物象时象上升到易理易象的实践路径与门路。

三、周易象思维特征概括

周易象思维，在《系辞》中体现在三至：

一是至精。“是以君子将有为，将有行也。问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”至精者，“唯深也，故能通天下之志”。明其志就是明方向，明路径，让事未行之前，由幽而明其方向路径，实现精于其明。

二是至变。“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下至变，其孰能与于此？”至变者，“唯几也，故能成天下之务”。通过象数之变，将变化发展过程会通，做到心中有数，从容应对各种之变，与时俱进，勇于进取处变，行前就可笃定于心，增强自信。

三是至神。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下至神，其孰能与于此？”至神，“唯神也，故不疾而速，不行而至”。通过感而遂通，化而裁之，推而广之，举而错之，快速获得神明之理，为实现盛德大业奠定思想理论基础。

易象思维通过“三至变”，达到通晓万事万物“神明”之变，实现“古之聪明睿知神武而大杀”。伏義创八卦其目的就是“以通神明之德，以类万物之情”。通神明之德就是易理，类万物之情就是易象。

易思维通过独特结构模式来落实的，这一模式就是设卦立爻以观其象。“六爻之动，三极之道也”。通过六爻立卦，开启易象名物，正言易辞之义，洞察易变之情，明确易道之向，实现易德目标，重点要把握三个方面：

一是“玩其辞”。易象之序在于六爻之列，次序得安而居有成，得以设卦立象。“是故，君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利”。玩之辞在于针对易是用来彰往察来微显阐幽这一独特目标，要“开而当名辩物，正言断辞，则备矣”，必须明物象之类，言辞义贞中正。“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明得失之报”。必须将辞之义，从文到旨，从旨到曲，从曲到中，从中到肆，从肆到幽，全方位多角度去解读，达到立象以尽意，设卦以尽情伪，做到会通道义以正其典。这是易理易象解读之本。

二是“举而错”。易象之变在于六爻之变，要适时适位而当用解。要将易理形而上之抽象，化裁于器物形而下之应事，依位时而乘承应变，得中应位，往而上进，通变转化。必须区别各爻之变，举其位时，错综其变，方得其利，以明其贞。区别不同之位，正辞断言，禁民为非，以得其利，各取所用。化载为用，推而广之，举错于民，这正是易象变通法则。

三是“行有节”。易思维在于感其天象地象之时空环境，通之于人事人间生活之则，做到守节顺势顺时，好好生存，好好生活，做到“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。节卦讲“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”。说以行险，当位以节，中正以通。易理最终落实在指导人们干事成业，让人们做人做事做到行而有节，追求“盛德大业”宏大目标！

（以上引述材料，均来自楼宇烈著《周易注校释》，中华书局2021年版）

（陈奎章：河北省周易研究会会员，广宗县政协四级调研员）