读《易经证释》有感

《周易》象数探微

——读《易经证释》有感

李雪昊

先有易象还是先有易数？回答这个问题，先要知道什么是易象，什么是易数。严格来说，易象分为两种：一种是指由阴阳符号构成的象，如《周易》固有的符号及其推演出的符号组合卦象；另一种指《周易》卦爻符号所象征的万物之象，有学者称为“物象”。如《说卦传》所言八经卦之象。（参林忠军《周易象数学史绪言》）就易卦而言的，易象指《周易》卦爻符号及其所象征的世界上各种事物及事物的属性、形态。黄宗羲在其《易学象数论》中早就指出：易象有“八卦之象”“六画之象”“爻位之象”“像形之象”“反对之象”“方位之象”“互体之象”等七种。七种取象，无非“自然象”与“意象”两种象意，而六十四卦卦象多取象征意。即我们常说的，以具象言喻象，好比《屯》卦中的求婚媾，表面上看娶媳妇很难，实际上说，创业不易。没房没车没存款娶媳妇都难，还想搞企业，更是难上加难。可见，传统易学文辞所言的“物象”本于卦爻象。

源于筮法的易数，它包括奇偶数、蓍数（天地之数、大衍之数等）、九宫之数及河洛之数。易数，其实是指用来确定卦爻象和表征卦爻象的数字。说白了，易数是为易象服务的，它的功用就是化抽象为具体，将复杂的问题简单化。八卦类象，无边无垠，我们却可以用五十以内的数算规则拿捏它。时至今日，易象与易数孰先孰后的问题，仍有待商榷。多数学者认为，先有易象再有易数，《左传·僖公十五年》就说：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”再者，《周易》卦爻辞是用文字书写的，而汉字起始的本质是象形的。伏羲画卦和仓颉造字，都是仰观天文俯察地理近取诸身远取诸物而完成的，都是一种“象”的创造（参费秉勋《“象”与“数”》）。所以，汉代的许慎在《说文解字·叙》原封不动地用了《易系辞》中“仰观俯察”天象、“远取近拟”物象的那段话。人类象形文字（甲骨文、苏美尔文）就是很好的例证，古人观天象、物象而制定文字，又从文字中抽取数算信息。

学术研究是要讲证据的。张政烺、韩自强等文字及易学专家学者通过对数字卦的研究，得出：易数或早于易象的结论。换句话说，易卦本身就是用数字代替符号写成的“六联体”，六爻自然而成，不需要再通过八经卦的叠加组合，只需要按照编撰体例排序即可。不过也有学者认为，八经卦也由数字演变成。简言之，就是先民先从杂多的数字卦中，由繁变简，提炼出具备阳爻和阴爻性质的奇、偶数，这是一个从混沌到清晰的过程；之后，由简变繁，用奇、偶数组合成了八个卦，以象征八种不同性质的事物。（参寇方墀《全本周易精读本》）然后再由八卦两两相重而成六十四卦，以表现事物之间形成的各种各样的关系，这是一个运用奇偶（阴阳）思维进行架构的过程。

象数本一体，无需争先后。同样，有学者认为，象数一体同根，没有先后之分，象中有数，数中有象。先识象而不知数，并不是数不存在，而是后知后觉的表现。又因为象数观念起源很早，其中夹杂着天象、龟卜、筮占等数化的复杂情况，所以无法确定其排序先后问题。好在，象数易学史研究对象是可确定的，即以《周易》象数符号和图式为研究对象，而图书（图式或图象）之学，则是由象与数符号构成的内涵深奥学理的图式。古代易学家也有将《周易》文本中出现的“数”视为象者，即以数为象者，称为数象。站在卦图的高度讲，象数是了解“道”的介质，更是攀登易道的必经阶梯。

近读《易经证释》，发现该书对易象与易数的解读突破了平行空间的限定。《易经证释》站在立体空间阐释象数，给出了另一种有意思，也很有参考价值的答案。《易经证释·例言》开篇讲：“易自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一。虽太极等图，系后世传出，但源流自远。讲易时，应并及各图，以资参证。”正所谓“始信画前原有易”，《易》藏于自然道法之中，其精髓在卦画、卦图，而卦图简约，少有人懂，故以“象数”示意。也因此说，“观象系辞”实则是退而求其次的解易原则，历代易学家置身于“象辞合一”的迷宫，绝大多数人无法找到出口。究其原因，或许他们只知就事论事，却忽视了自然道法。《例言》又说：“易者，包乎道德性情数象各类而言者也。言文必顾义，言数必征象。因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执。故讲易时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。”道德与性情的范畴，在哲学著作中多有发挥，较容易理解。由于《易经证释》“言数必征象”的缘故，它对“象数”的探寻，不止于本末、先等层面，而是关心“天道”与“气数”。因此《例言》又说：“易之言吉凶、重在数。言数、重在象。数见其气，象别其类，以征人事之所合。即以测天道之所宜，而见象必因蓍龟，明数必候气运……”站在“天道”与“气数”的层面，“象”与“数”有了各自的分工。“天道”与“人事”，各取所需，互不掐架，但又和谐共生。正如其《序》文所述：“易本天道，而习易则人事也。言天道则重气数，言人事则重象。以气数言象，是天道。以象言气数，是人事。因气数难知，象易见也。先有气数而后生象，此天道之自然。先明象而后明气数，此人事之次序。”这段讲得很清楚，以“气数”言象，是天道；以象言气数是人事。“天道”与“人事”，可单独成立，又可合二为一。据此，我们可以说，在“天道”与“人事”的层面，《易》象数可不限于平行空间。象数变“气数”，实则吸纳并遵从了古人“观象授时”得出的结论。“观象”主要是对恒星的观测，如观测北斗星的位移，二十八宿的星距等，并以赤道坐标系应八风八节，记录二十四节气的流变。通过仰观天象的数据，制定切实可用的历法，依此指导人们生活、耕作，都是古人探测“气数”的具体表现。“气数”与筮数或暗合，也或存在一定的关联，如《黄帝内经》中的“五运六气”，再如曾一行制定的《大衍历》中所用历数，都在阐释这些问题。如此说来，“易数”不再是被动的，被推演的数，而是主动的，生生不息的数。而推演“气数”的层面，属于观象的高阶层面，只有极少数人能接收到，所以《周易》原文没有披露“易数”。众所周知，《周易》重象，《易传》重视人文。说简要些，研究《周易》，不能一味固守其成书年代的“时义”，也要讲老百姓能听懂的话，才能与时俱进。所以，易学家们把那些故做神秘，乱言鬼神的派别直接给屏蔽了。其实，这样做没毛病。要知道，真懂“天道”者以简易（卦画）示人，或寡言，或不言，可有些资质平平的人，非要说这场不合时宜的冰雹会如何如何，或大肆宣扬某年第一场雪来的早或晚，会应怎样的天象与人事云云，诸如此类的奇怪言语必然会引起一些人士围观，言语不当，“天狗吃月亮”，麻烦事一档接一档。这种现象，历来屡禁不止，如当今打着易学的幌子，制造乱象蹭流量的行径等等！

“气数”不好掌握，没关系，我们可以做点力所能及的事。所以《易经证释》原文又说：“气数虽自天定，而变为灾福。则人所感召。人祇知天灾之难堪。不知人心之难善。是重末忘本。如浮舟海中。欲其不动。何可得也。”换句话说，该上学上学，该上班上班，该种地就种地，做好本职工作，就是尊从“天道”，大致可以达到“元亨利贞”的状态。通读《周易》会发现，经文中的“贞吉”特别多，这或许是《易》推崇乐居其位的具体表现。不仅如此，《序》文又道明了圣人以易匡教（教育、修行等）的目的，即“易者易也，以人易天，以天易数，皆有必至之势。”“以人易天”者，“观象系辞”也！这一点，《系辞传》讲的够通透。《系辞传》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”因言不尽意，故“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”

看到没有，《易传》这几句话只说“观象玩占”“设卦立象”的条件与好处，并没有讲“易数”，可见，孔子是懂圣人意思的，当然了，他更偏向于人情世故。思想家王船山看懂了孔子的心思，王船山直言：“天地化机，寓于人情之中也！”这里的“人情”，并不是圆滑于世故，而是希望每个人发挥特长做好本职工作。“易数”或“气数”所起的作用，如同鲤鱼跃龙门，能不能跃过去，要看机遇与努力。不过，机会总是留给有准备的人。龙门就在前方，怎么蓄势发力，多数情况下，要看平时的功力。对考生而言，摆在眼前的机会是平等的，往后还会有更多机会，鲜衣怒马的少年，以乾坤二卦开门户，中考、高考才至临观，临观之义，或与或求，不以一时得失定天下。

（李雪昊：河北省周易研究会特邀理事、云南中华周易研究会副秘书长，电话15096649645）