《易经证释·序》宣圣讲易篇简释

讲易之前，必知之事

李雪昊

“易”自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一，虽太极等图，系后人传出，源流自远。讲“易”时应并及各图，以资参证。

【简释】易自象出，象是古人仰观俯察，归纳万事万物的特征与本质得来的。具象，拟诸其形容，描绘外在特征；喻象象其物宜，可窥探其内在文理，具象、喻象用一个“象”来代表，亦文亦画，如太极图、卦画，图文本合一。读《易》不可不识图。虽说太极等图较《易》晚出，但其源流自远，不可不察。正所谓：古者有书必有图，图以佐书之所不能尽也。

“易”为圣人明天道以立极，立人道以制教。本为明道而作，有关内修性命功甚多，故讲“易”应注意道功。“易”既本天地之道为教，内中多阐神鬼之德、阴阳之情，习“易”者，必有敬信之诚。而讲“易”时，应注重人神因果之理。“易”明神道，为明性命之源，吉凶祸福，均属“易”中固有之义，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干，则习“易”者，必明行藏之所宜，得失之有定。故讲“易”时，应注重吉凶悔吝之说，而求其毋悖于“数”也。

【简释】《易》，明天道以立人极，立人道以匡教化。明道先明志，尽人事而合乎天德。修身养性气，生生而不息。率性当司气，察气先识数，然象数原一体，得失本自知，故习易之行藏、讲易之悔吝，皆不离象数。象数分阴阳，阴阳难测者，鬼神。神无方而易无体，故“继天立极”，以示人文。先识人而后言象，不偏而不倚。

“易”者，包乎道德、性情、象数、各类而言者也。言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执，故讲“易”时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。

【简释】易道广大，象数、性情、道德伦理无所不包。故讲“易”时要遵循：“言文必顾义，言数必征象。因名思义，因类辨物，因词审情。”的基本原则，并洞察圣人立“易”之教化，发“易”之教心，方可融会贯通。

“易”之言吉凶，重在数。言数，重在象。数见其气，象别其类，以征人事之所合。即以测天道之所宜，而见象必因着龟，明数必候气运；天干地支，五运六气，皆易所重；故讲易时，应并及占筮之术，测验之方。

【简释】吉凶有数，显于卦象。“数见其气，象别其类，以征人事之所合。”义即：欲知天道所示，需察象数。见象明数之法，则在龟卜，亦在气运。龟卜、气运等，向来为易家所重。由此可见，占《易》、学《易》原一理，占以示学，以行兼知，用实践甄别理论，方合求是之法。

“易”之为教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治国平天下，莫不贯通，而原始要终为第一义，人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈。故讲易，虽不能如王弼之扫象，亦不可如费氏之徒以灾异言也。

【简释】易道生生，推之，则成人成物。易道即根源，象数、理占为树干，援易之说乃枝叶，愈繁愈杂。讲易当固本培元，强干弱枝，以适中原则博观而约取，不至于偏颇。

易道博大精深，无不包被，内则修己以一天人，外则成人以一道德，而本末一以贯之，实时中也。习易者既谙斯义，必期实行，务求行动咸宜。言思不悖，而能有德以为世则，有道以为人师，庶可使易教重明，圣道弥广。

【简释】易道于人，需内外兼修。内寻真理（天），外修品行（德），贞固其志，学则为人师，行则为世之范。天人之学，一以贯之，何愁教化不明，圣道不广。

易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙。固赅各教之义，集诸派之大成；习易者当以圣人天下为公之心，一本有教无类之旨；不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而圣人之教也。

【简释】以易匡教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者。几经完善，言辞说理，尤为精妙。习易者当传承“至公天下、会泽百家”的精神，而不是拉帮结派搞破坏。易本无宗派之别，自立门户、入主出奴等做法，都是狭隘之举。

易传至今，注说不一；汉宋各异派，儒道不同宗，遂致议论纷歧，争持龃龉，徒乱人意，何裨圣 经？今兹讲易，务求阐明微言，表章至道；不执于宗派之习，不徒为同异之求；即令汉宋诸儒有所卓见，能探经旨，不睽经义，仍可互相引证，期其贯通；无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，又可多得研究之助云尔。

【简释】易道的分歧，是宗派带来的，越多越杂，乃至千人千易。我们今天来讲《易》，就要摒弃乱象，赞许其道，直指原真。不宗于某派，也不人云亦云。纵观易史，历代易家有所建树，但难求其全，那些个能探经旨，却不睽经义者，或重视一卦一爻而不顾卦序体系者，我们可以引证互补，兼容并取，互通有无。

以上各条，系为讲易之前，必知之事，以《易经》至深不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误，略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。

【简释】以上各例，姑且算作讲易须知。《易》广博精微，治易需要把握大方向，知道一些要例与原则，方不会剑走偏锋，误入歧途。大概这些，分享给读者，无非想助力大家识读《周易》，或启发读者知微见著，极深研几。“研几”之道，《易传》就讲的很透彻：“夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。”