分析睽卦揭示易象思维模式的生成与运用

睽，经常写错为瞪，瞪眼怒目而视，但是这两个字却有同功之意。睽卦是事皆相违，害之道也。睽瞪都是事事对立，人之间产生差异而诧异，由此而对立，对立而形成睽孤。与人对立相处不睦，慢慢自己成为孤家寡人！只所以睽孤，系辞曰二女同居，其志不同，那就是上火下泽，二阴组合，火向上，泽向下，异向上下不交不泰，故成否不济不和。志不同道不为谋，自然是分道扬镳，对立乖离！体现在六爻布局上，初九当位，而其他五爻之九二爻、六三爻、九四爻、六五爻、上九爻均不当位！

虽然睽卦定性事皆相违害之道也，但是《周易》发挥其辩证法思想，却在卦辞解释其另一面小事吉。而在六个爻辞上却表达为，初九、九二、九四都用了无咎，六三用了无初有终，六五用了往有庆也，而上九用了吉。在不利时让人学道弘道以看到光明，这正是《周易》这门中华民族智慧瑰宝的闪光之处！这正是其辩证法思想体现。尤其是睽卦正是马克思主义对立统一矛盾规律在中华优秀传统文化中的话语解读！充分证明了两个结合思想的伟大正确！

小事吉体现在卦辞三德之中。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎则，是以小事吉。

说而丽乎明，来自于睽卦结构，上离下兑。兑为说，离为明。说而兑，在兑卦中有说而违刚则谄，刚而违说则暴。在睽卦中，兑遇离火之柔外，故说以利贞则亨。说如毁击犯难，而明是丽光明也。这一卦体下由兑说下，上升到离明，正表明了前进道路是曲折的，前途是光明的这一论断！

柔进而上行，是指六三爻与九二爻关系。六三爻虽不当位，但是仍由九四爻以承而刚牵引上进而行，终与上九爻相交有应。六三爻曰见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。三爻当位应是君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，但是在睽卦中三爻作为六三爻不在正位不当位，故其状无比之丑。丑在哪里？看爻辞描述，见舆曳碰见大车之行载向前，不是随性而刚，而是柔处以柔。初九爻九二爻均为阳刚，是为自强刚健行进向前，如大车之舆。三爻应如君子顺时而上，但是它却选择了小人柔退不进，故而失去大车的推动力，在机遇面前选择消极无为。其牛掣，耕牛是拉犁向前艰难耕作土地之功用。六三爻不是完全停止，是让人拿鞭子赶牛拉犁耕田一般，用鞭子打着还得向前向上努力拉犁前行，体现在它与九四爻的关系上，六三爻阴柔以承九四爻之刚阳，又随着九四爻之阳刚向上行进。其人天且劓，这是对六三爻之状总体描述，不随下爻九二而躺平，不好好利用机遇和平台，但是又顺随其上爻九四爻牵引被动被敲打着前行，处于一种被动上进状态，这就相当于人本应当光明正大前进，但现在却是灰头土脸，有机遇不主动，自己上进又不主动，还让人家被动拉着敲打着走。犹如古代重刑犯人的脸，额上有墨刑，鼻子被砍掉，真可谓狼狈之极！丑恶之凶也！这就是六三爻的处境与现状。但是最终结果如何？六三爻实现与上九爻阴阳相交，实现了得道升天，化险为夷，化狼狈而重生，故无初有终，当初处境尴尬，但是却终有好结果好下场。上九爻用了遇雨则吉。六三爻的坎坷狼狈艰难灰头土脸，正如上九爻辞表达的见豕负涂，载鬼一车。站在上九爻位置看六三爻见舆曳，其牛掣，其人天且劓，其相之丑陋，是如鬼怪之模样，被初九爻九二爻大车拉载着，九四爻硬向上拉掣着，正如载鬼一车。见豕负涂，狼狈之相犹如一个猪圈里猪，浑身恶臭脏稀不堪。见了上九爻如见太阳光明灿烂，与之形成极大反差。故先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉，先进行清洗冲刷打扫卫生，改变灰头土脸形象，体现在六三爻九四爻六五爻三者成坎水卦。然后表扬其弘道上进劲头终于相见恨晚，感谢九四爻一路帮扶同行，体现在上九爻六五爻九四爻上卦成离卦，最终六三得道上九爻，犹如久旱降逢甘霖，六三爻实现了重生新生得光明。故上九爻虽也有睽孤，但是却不同于九四爻之睽孤，九四睽孤，遇元夫，它遭遇了与初九爻一样的困境。初九爻用丧马与见恶人。凡是睽孤（拐古）之上，都是特立独行特异不从众人，固执不进，与人交恶争执争论。但是上九之睽孤却是吉庆的，是一个转换了思想，精神意气风发站起来的人物，是有坚定立场与斗争精神的新自我。通过艰难坎坷之路，实现了自我革命新我，变成了一名卓而不群战士！

得中而应乎刚，是指六五爻与九二爻相应。《系辞》讲三多凶，五多功，贵践之等也。其柔危，其刚胜危。五爻刚阳为吉，为阴柔则凶。单看六五之位不当应是凶象，但是爻辞象曰：厥宗噬肤，往有庆也。其处五爻位上位，性柔而顺性下往。九二爻遇主于巷，九二爻刚而主动上行，两者正好相交于六三爻九四爻行进过程之中，由此九二爻与六三爻九四爻六五爻，四个爻形成睽卦之互卦水火既济卦，六五爻与九四爻六三爻形成同宗同门共同助升于九二爻，且又容忍了六三爻对九二爻的噬肤刑克关系，由此将对立变成同门而统一，实现了对立转化为统一。厥宗噬肤正是对立转化统一体现。故六五爻曰往，何咎？六五爻虽不当位，但因为柔以克刚而合，故悔亡。由此六五之凶转为吉庆有功！九二也因遇主于巷而无咎，六五爻在上卦中位，而应交于九二下卦中位之刚，是为得中而应乎刚。九二爻与六五爻实现了皆大欢喜结果！

小事吉，吉在孤不当位，但可相交而合，对立可以转化为统一。这与既济卦亨，小利贞相同。小之在初也。对于矛盾问题从最初始阶段就要认真比较发现，认真研究对待，利贞以导，实事求是，主动化解，这正是坚持问题导向工作方法的依据。只看到矛盾问题不化解，不主动解决，也是不能推动工作事业发展进步的。所以在实际工作中，既要坚持问题导向，谨慎谦虚，戒骄戒躁，也要勇毅前行，勇于斗争，善于斗争。这正是睽卦之时大用的具体体现应用。

从睽卦孤而相违以凶，到小事吉，再到时大用，这种对立转化为统一，展现了易象思维的生成应用过程。精义入神以解读精研悟道而得神明之德，穷神知化以弘道应用而践行神变之能，从中我们可感悟到象思维多元转化的丰富多彩！

易象思维模式立足于立卦爻而设象，以象而通神明之德，类万物之情，明事情吉凶悔吝咎悔，帮助人们避凶趋吉。易象及于实物之时象，表现为状表情伪而呈现出显著特征。按照马克思主义哲学实践说，人们先由感觉到知觉再到表象成就感性认知。然后再通过想象之文艺生动形象，联想以复盘类似之历史存在状象，最后抽其状象归类归纳于类象，从而实现推而广之，成就抽象的概念总结，判断定论，推理演化。由此理性认识概念判断推理三阶段完成，理论体系得以树立建立起来，抽象过程得以完成。正是从异状情之对立，到抽同类共性而实现了统一，人的认识转化上升，由感性认识初级阶段上升到理性认识高级阶段。这与周易至神有相同之处。《系辞》中讲，易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通以成天下之故。非天下至神，其孰能与于此。这正是《周易》精义入神的过程。

精义入神正是人们认识真理寻求大道的过程！要做到精义入神，理鲜每一爻，既要象以还原动感形象可感，也要类象抽象明道义理精一专一可通。在易道易理支配下去解研卦辞，辩悟爻辞，还原生活实象，还原天地自然本象，真正将伏義创八卦过程仰天俯地以观鸟兽之文，将近取诸身，远取诸物，把创八卦过程还原到天下之赜，才能找到精义于神的门径。

《系辞》曰精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。这里明确指出，精义入神以知神明大道，最终要利用安身！安身以君子藏器于身，待时而动。不仅要明大道知事之往，更要察未来预测未来。而要实现神以知来，就是要明变通之则，这就是穷神知化。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

穷神在于变通之法，将形而上者谓之道变为形而下者谓之器，通过利用天生神物，让蓍之德圆而神，推动开物成务，知几研几，极其数参天量地，参伍以变，错综其数，化而裁之存乎变，推而行之在乎通，以观天下之变会通，遂定天下之象。穷神以化道为器，展示其多变至变之爻象，实现了象事知器占事知来。

知化作用于人，让人们以履信思乎顺，又以尚贤，实现自天佑之吉无不利。道化为器最终要武装人头脑，让人们明天道以推人事之故，用大道以凝聚人鼓舞人，是兴神物，以前民用。正是道化以知于人，神而明之存乎人，默而成之，不言而信，存乎德行，人们通过开物成务，上达其道，下交其器，知几研几，明心知德，以用典礼，举错天下之民，成就盛德大业。

正如马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中讲的思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人，理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服，就能掌握群众。习近平总书记在二十大报告中指出，实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。这正是穷神知化过程，以正确理论武装指导人民群众，改造群众主观世界，从而改造客观世界，中国发生翻天覆地社会巨变，中国人民从站起来到富起来，今天开始强起来。这是时大用以弘道践道的实践成果。

易象思维通过精义入神，实现神明悟道。通过穷神知化，实现神变民用。精义入神。穷绅知化成为易象思维模式的生成路径。开物成务，盛德大业才是易象数思维最终目标。

材料引述：

1.《周易注校释》魏王弼撰，楼宇烈校释，中华书局2012年版。

2.《周易集解》唐李鼎祚攒，王丰先点校，中华书局2016年版。

3.《周易占筮学》章秋农著，中华书局2017年版。

4.《李镜池周易著作全集》（一）李镜池著，李铭建整理。中华书局2019年版。

5.《二十大报告辅导读本》，党建出版社2021年版。

（陈奎章，为河北省周易研究会会员，广宗县政协四级调研员）