周易经传难字读音

概说

《周易》通行本中经文与传文（即十翼）共24107字。其中有中国先秦古籍不常见的字，包括在《周易》经传中因独具含义而读音特异的字。这类难字的古代读音，在魏晋时期已有学者编撰专著，为之注音释义。但已大多亡佚失传。例如宋代《册府元龟》记载东晋时谢玄参军袁悦之（阳夏人，字元礼）曾注《系辞》，撰有《易音》，已亡佚，仅清朱彝尊《经义考》卷十一录其书名。东晋骁骑将军徐邈亦撰有《周易音》已亡佚。唐《隋书·经籍志》曾著录书名。清马国翰《玉函山房辑佚书》有《周易徐氏音》辑佚一卷。徐邈多用反切法以代直音，因中国东汉末期已出现反切注音之法。唐《隋书·经籍志》曾著录范氏《周易音》一卷，其身世不详，当为东晋后人。书亦不传。又，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录无名氏撰《周易杂音》一卷，书已久佚，不知为谁，亦无辑佚。唐陆德明《经典释文》序录称魏晋间为《易音》者，有李轨、王肃、徐邈三家。按魏卫将军王肃（字子邕）、东晋祠部郎中李轨（字弘范），东晋中书侍郎徐邈（字仙民）三家《易音》全佚，今仅见清马国翰《玉函山房辑佚书》中有残文辑佚，各一卷。又，南朝宋徐爰著《易音》及同代荀柔之著《周易音》，均久佚。唯清朱彝尊《经义考》第十二卷著录其书名。由于《周易》经传注音之书大多失传，故《周易》中难字读音，大体可据唐陆德明《经典释文》三十卷（其中第二卷为《周易音义》释文）。此书以清代卢文弨细校重雕的《通志堂经解》覆宋刊本（后附《考证》三十卷）为善本。上海古籍出版社1984年据宋刊的宋元递修本（现存最早最佳版本）影印。陆德明本名元朗，以字行。苏州吴县人。隋末为国子助教，唐初任国子博士， 为当时儒家经典教学的导师。他在《经典释文》中采辑汉魏以至六朝时期二百三十多家对于经典文字的音切及具训诂。陆在《条例》中指出：“先儒旧音，多不音注，然汪既释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明，混而音之， 寻讨未易。”说明了读音与明义的重要关系。又说：“文字音讯，今古不同，前儒作音，多不依注，注者自读，亦未兼通。”指明音义兼通的必要。由于古字多以声寄义，注音亦即释义，故《经典释文》集汉魏六朝音训之大体，博收古音旧义并保仔古文异体，对《周易》泰、豫、坎、离、姤、既济等六卦，均引用古文，故清末吴大瀓《愙斋集古录序》中盛称陆德明之功：“故求之《说文》而不可通者，往在于《经典释文》得之。”因为许慎《说文》所采古文与籀文，已十不存一，“非孔子《六经》之旧简”，因而唐初《经典释文》成为专治儒家经典（兼及老、庄）文字训诂音韵的重要依据。又，宋代赵共父撰《古易补音》为《周易》释音，惜久佚，仅清朱彝尊《经义考》存其目。南宋吕祖谦（字伯恭）曾据《汉书·艺文志》的经传文次序编定《古周易》十二卷，吕的门生王莘叟复据唐《经典释文》及晁说之释音搜集异文，助吕撰成《古周易音训》， 并由朱鉴（朱熹之孙）校定，附刊于朱熹《周易本义》之后。至明初胡广奉成祖诏令编纂《周易大全》，将吕氏《音训》与《周易本义》割裂，转附程颐《易传》之后，《音训》遂不传。只元代董真卿《周易会通》十四卷中可散见吕氏旧文。至清嘉庆间宋咸熙从董氏《周易会通》中采辑昌氏旧文，另名《古周易音训》，内多汉唐佚说，段玉裁为之作跋，收入《式训堂丛书》。再，元代有佚名者曾撰《直音旁训周易注解》共十卷，近人傅增湘（沅叔）《藏园群书经眼录》曾予著录。至于清代乾隆间阮元主编《经籍纂诂》，专释经典文字包括《周易》字义，大体不注字音。此书有嘉庆十七年阮氏原刊本，1982年中华书局据阮刊影印，后附《订正》及笔画索引。又，后来阮元学生王引之撰《经传释词》，乃搜集周、秦、西汉古籍经典内的虚字，说明其用法演变例证，字条按此字之声母排列。有嘉庆二十四年刊本、1956年中华书局校订本，后附清孙经世《经传释词补》及《再补》。又，清吴昌莹著《经词衍释》亦为《经传释词》的补充。

早在明代嘉靖间，国子监生张献翼（后改名敉，字幼于，苏州人）著有《读易韵考》《读易纪闻》《羲经三说》《文起堂集》《纨绮集》等。他因愤世抗世而放诞不羁，但通达易学，见解平实。其《读易韵考》曾由友人王世贞为序。此书为古来勇于全面考索《周易》“文字读音有韵”的第一部开创性著作。但他偏执地认为《周易》全部都有韵读，因而穷搜先秦两汉文献以至道释诗赋以为佐证，不免自陷于芜杂附会，以致失当。其后清初著名学者顾炎武号亭林，曾以三十年功夫五次改稿，撰成《易音》（为其《音学五书》之第三种）有《音学五书》清刊本、《四库全书》本、《皇清经解》刊本卷五至卷七。《四库全书总目》称《易音》“即《周易》以求古音”，以为不无穿凿附会。其实，顾氏确认：“卜筮之辞，多用音和，以便人之玩诵。”说明《易》辞固有谐韵，为便记诵，但古今音变，后人读《易》已不知其押韵，故宜将《周易》经传协韵之字标音注释，以明其韵。而于《周易》非韵之处并不强求其韵。《易音》考明古音，意义重要、与顾炎武同时代的清初毛奇龄字大可，著有《仲氏易》《推易始末》《易小帖》《易韵》等（均见清李塨辑刊《西河全集》），其中《易韵》实为毛奇龄探究《周易》文字音韵的重要著作。它成书在顾炎武《易音》之后，不但纠正了明代张献翼《读易韵考》中所谓《周易》无处不韵的偏见和误考，而且发扬了顾炎武在《易音》中对《周易》无韵处不强求有韵的谨严的学风，并以广博宏深的引证，充实了《易音》中有关“时杂方言”和“方言协韵”等方面的简略疏脱之处，可补顾书之不足。实为清初有关《周易》音韵研究的重要著作。故康熙时庞垲（字霁公，号雪崖，任邱人，曾举博学鸿儒科，著有《丛碧山房集》五十七卷）评赞毛奇龄《易韵》云：“古文多用韵，《易》上下《象传》并《杂卦传》无一不用韵者，盖其辞类赞，赞必有韵。昔人所谓‘赞易’是也。大可韵学精晰，故著此书。”庞垲称“大可”即毛奇龄之字，评为“韵学精晰”并非虚誉。

现特举出宋刊《明本排字九经直音》一书。所谓“明本”是指宋代在明州（今宁波）的印本，并非专指明代刊本。清代目录学家、藏书家陆心源（晚号潜园老人）于光绪六年翻印此书，作序指出：“古人之造字也，字不一义，即字有数音。”他认为唐代陆德明《经典释文》是以反切之法注音，“以西域之法，读中国之书，虽简捷而非古矣”。因此陆心源在经典文字（包括《周易》经传注音）方面，特别推重南宋著作《九经直音》（九经包括《周易》经传）即直接标注同音汉字。大体不用反切，以免错拼，谓之“直音”。他称赞此书“以直音易反切，取便童蒙，而暗合于许（慎）郑（玄）之旨，提要称其精核，是续陆氏之书，诚笃论也。”即认为《九经直音》能补《经典释文》反切注音之不足，是继承唐代反切注音的更好的发展。

宋刊《九经直音》不标明著者为谁，连宋代晁公武《郡斋读书志》（这是中国第一部附有提要的私家藏书目录）也不载明此书作者。同样，南宋陈振孙（号直斋）的《直斋书录解题》是汇录中国古籍附有提要考证的目录巨著，也未载明《九经直音》的著者是谁。幸经陆心源访知其友嘉兴知县唐翰题曾亲见海宁查家藏有南宋刊本《九经》，所附《直音》题明作者为孙奕（号季昭），而《宋史·艺文志》记载孙奕著有《履斋示儿编》一卷。陆心源遂将家藏宋刊《履斋示儿编》所说经典文字读音与家藏宋刊《白文九经》上端附列的直音对比校勘，发觉完全相同，如出一手。至此，陆心源断定南宋宁宗时期的孙奕是宁宗时刊本《明本排字九经直音》的著者。但，《宋史·艺文志》载有许奕著《九经直音》九卷，陆心源又为此查考宋代魏了翁《鹤山集》中的《许公神道碑》，其中详列许奕所著书名，而并无《九经直音》。因此陆氏断定《宋史·艺文志》的错误是将《九经直音》的作者姓氏“讹孙为许”，以致其后的书目著条《九经直音》时都称“著者不详”。今知宋代有两人同名孙奕，一为闽县人，字景山，系北宋元祐时福建转运使，而作《九经直音》的孙奕字季昭，为南宋庐陵人。

陆心源在《明本排字九经直音叙》中慨叹：“明人荒经，此书及《经典释文》三百年无刊本，入国朝（指清代）而流传益罕。藏书家多从阁本传抄，愈久愈伪。”南宋原刊本《九经直音》中九经次序为：《孝经》《论语》《孟子》《毛诗》《尚书》《周易》《礼记》《周礼》《春秋》。

鉴于《九经直音》一书自宋元以后流通不广，见者不多。陆心源家藏的宋刊《白文九经》附列《直音》与海宁查氏所藏宋刊《九经》后附直音的珍本，均已散佚（陆氏在其故乡湖州珍藏宋元善本的“皕宋楼”全部藏书，已于1907年为日本三菱财阀岩崎弥之助全部购去）。北京图书馆珍藏至今的《九经直音》，经王重民考定为元代刊本，借阅不易（见《中国善本书提要·经部·群经总义类》）。为此特据陆心源“十万卷楼”原藏《明本排字九经直音》中的《周易》经传直音全部引录，以飨读者。

由于《易》音之书多佚，近代易学家尚秉和曾痛言：“今之学《易》青年已茫然于《周易》经传文字之古音，自更无论其古义，不过望文生义而已。《周易》遂成可视而不可读音之‘哑易’。”其实，不辨其音，即难求其义。此陆心源之所以深憾“明人荒经”，慨叹宋元以后，《九经直音》及《经典释文》二书竟连续“三百年无刊本”。

《周易》经传难字读音系汇览《周易》经传注音诸书，选录其中难字之宜注音者（包括直音及反切）编成，裨益初学，使《周易》免为“哑易”。

在《易》音诸书中，特以南宋孙奕《九经直音》为本，参酌其他有关古籍。鉴于《九经直音》原文只标列《周易》经传单字及其直音和四声（平上去入），并不随附此字所在的卦爻辞和十翼原句，现为读者检阅方便，特就此单字补列其出处原句，使读者一望而知《周易》经传这句中难字应读何音。但非《周易》经传全部原文，只是难字所在之原句。

我们在难字后用圆括号（ ）标列《九经直音》原注读音和四声，而省略《九经直音》书名。

凡《九经直音》原书未列之《周易》难字读音，属于本文现在补遗所加者，或对《九经直音》注音有疑或互异者，均在圆括号（ ）中，予以说明，以供参酌。

《系辞传》依据宋代朱熹《周易本义》之例分为上下传各十二章。《说卦传》依《周易本义》分为十一章。（每独立句间用∕分隔）

读者如能将以下《周易》经传难字所在原句（并非经传全文）及其单字注音辨清记住，即不难畅顺诵读《周易》经传全文。

《周易》

（唐《经典释文》称：“易，盈隻反，此经名也。”清朱骏声《六十四卦经解》卷一称“周礼：大卜掌三易之法，夏连曰山，商曰归藏，周曰周易。周者言易道周普，无所不备也。”三易之易，读若觋〔刑狄切，音檄。《说文》巫部，在男曰觋，在女曰巫〕；周易之易，读若阳。朱改易为易而读为阳。关于易，《说文·勿部》段玉裁注为：“此阴阳正字也，阴阳行而会易废矣。”）

乾卦

乾（唐《经典释文》称：“乾，竭然反。说卦云：乾，健也。”）

乾，元亨（很，平声）利贞。

初九，潜（捷，平声）龙勿用。

九二，见（现）龙在田，利见（现）大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕（汀，入声。《经典释文》称“惕，他历反”。）若，厉（利），无咎（求，上声）。

九四，或跃（药）在渊，无咎。

上九，亢（抗）龙有悔。

彖（湍。去声。唐《经典释文》称：“彖，断也。断音都乱反”。清阮元《研经室集·释易家音》称：“《周易》彖之为音，今俗皆读‘团’之去声，与古音有异、古音当读若‘弛’，音近于‘才’，故系辞传日‘彖者材也’，此乃古音训相兼。”）

曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施（去声），品物流形，大明终始，六位时成，时乘（平声）六龙以御天。《象》曰：天行健（虔，上声），君子以自强（平声）不息。飞龙在天，大人造（曹，去声。唐《经典释文》称“造，徂早反”）也。

《文言》曰：元者善之长（张，上声）也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之斡（干，去声）也。

初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易（亦）乎世，不成乎名。遁世无闷（门，去声），乐（洛）则行之，忧则违之，确（苦学切）乎其不可拔（排，入声），潜龙也。

君子以成德为行（去声），日可见之行也。潜之为言也。隐而未见（现），行而未成，是以君子弗用也。

龙德而正中者也。庸言之信。庸行（去声）之谨。闲邪（斜）存其诚。

见龙在田，时舍（程颐读音去声）也。君子学以聚之，问以辨（去声，又上声）之。

《象》曰：终日乾乾，反复（福）道也。

《文言》曰：修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与幾（平声）也。九三，重（平声）刚而不中。

《文言》曰：九四，或跃在渊无咎，何谓也？子曰，上下无常，非为邪（斜）也。

进退无恒（胡登切），非离（去声）群也。

《文》曰：九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流温。火就燥（缫，上声，又去声）。

夫（扶）大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先（去声）天而天弗违，后（去声）天而奉天时。

《文言》曰：亢龙有悔，与时偕极。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧（去声）。

坤卦

坤，元亨，利牝（平声。唐《经典释文》称“牝，频忍反”。）马之贞。君子有攸（由）往。先迷后得主。利西南得朋。

东北丧（去声）朋，安贞吉。

初六，履霜坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰。阴始凝（鱼冰反）也。驯（旬）致其道，致坚冰也。

《文言》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃（央）。臣弑（试）其君，子弑（试）其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辦（卞）之不早辨也。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知（智）光大也。

六四，括（官，入声）囊，无咎无誉（余，又去声）。

《文言》曰：天地变化，草木蕃（烦）；天地闭，贤人隐。

六五，黄裳，元吉。

《文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅（怅）于四支，发于事业，美之至也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《文言》曰：阴疑于阳必战，为（去声）其嫌（胡兼切）于无阳也，故称龙焉。

犹未离（去声）其类也，故称血焉。夫（扶）玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

屯卦

屯（张伦切，音肫）。

彖：刚柔始交而难（去声）生。

初九。磐（盘）桓（完），利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下（去声）贱，大得民也。

六二，屯如遑（施）（唐《经典释文》称：“亶，张连反，马难行不进之貌。”）如，乘（去声，又音成）马班如，匪寇婚（媾）（勾，去声）。

《象》曰：六二之难，乘（平声）刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾（平声），不如舍（音赦），往吝。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施（去声）未光也。

上六，乘马班如，泣血涟（连）如。

蒙卦

蒙（梦，平声），亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮（逝）告（谷），再三（去声，又平声）渎（独），渎则不告，利贞。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行（去声）育德。

初六。发蒙，利用刑人，用说（脱，又音税）。桎（质）梏（谷），以往，吝。

六三，勿用取（去声）女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：困蒙之吝，独远（去声）实也。

需卦

需（须，唐《经典释文》称“需，读为秀”）。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷（咸，去声），其义不困穷矣。

《象》曰：云上（上声）于天，需。君子以饮食宴乐（洛）。

初九，需于郊，利用恒（胡登切），无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难（去声）行也。九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：需于沙，術（延，上声）在中也。

讼卦

（讼（唐《经典释文》称“讼，才用反。争也，言之于公也”）。

讼，有孚窒（珍）惕（江，入声）中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

九二，不克讼，归而逋（布，平声），其邑人三百户，无眚（生，上声）。

《象》曰：不克讼归通窜（七乱切）也。自下讼上，患至掇（端，入声。唐《经典释文》称：“掇，郑玄本作慑，陟劣反，忧也。”）也。

九四，不克讼，复（服）即命，渝（余）安贞，吉。

上九，或锡之擊（盘）带。终朝（昭）三（去声）褫（耻，上声）之。（讼卦上九爻辞“或锡之鞶带，终朝三褫之”据清丁杰、张惠言后定订正本《周易郑注》此爻辞作“或锡之鞶带，终朝三拕之”，唐《经典释文》称：“拕，徒可反。”宋项安世《周易玩辞》改“三拕”为“三拖”，谓“三加之也”。丁、张后定本《周易郑注》称“三拖似亦非郑原文”。）

师卦

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜（蓄）众。

初六，师出以律，否（鄙，又上声）臧凶。

九二，在师中，吉无咎。王三锡（昔）命。

六五，田有禽，利执言，无咎。长（张，上声）子帅师，弟子舆尸，贞凶。

比卦

比（鼻）。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应（去声）也。后夫凶，其道穷也。

初六，有乎比之，无咎。有孚盈缶（浮，上声），终来有它（他）吉。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

小畜卦

小畜（蓄），亨。密云不雨，自我西郊。

《象》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施（去声）未行也。

初九，复（服）自道。何其咎？吉。

九三，舆说（脱）幅（福），夫妻反目。

六四，有孚，血去（上声）惕出，无咎。

九五，有孚挛（恋，平声。唐《经典释文》称：“挛，力专反。《子夏易传》作恋。”）如，富以其邻。

上九，既雨既处（上声），尚德载，妇贞厉，月幾（祈，又平声）望，君子征凶。

履卦

履虎尾，不咥（迭）人，亨（清丁杰、张惠言后定本《周易郑注》曾由惠栋补正“不咥人”为不噬人“噬音誓”）。

《象》曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾。是以履虎尾不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚（救），光明也。

六三，眇（妙小反）能视，跛（波，上声。唐《经典释文》称：“跛，波我反。”）能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。至人之凶，位不当（去声）也。武人为于大君，志刚也。

九四，履虎尾，愬（生，入声；又音兴，入声）愬终吉。

泰卦

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人。君子道长（张，上声），小人道消也。

《象》曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相（去声）天地之宜，以左（佐）右民。

初九，拔（排，入声）茅茹（去声）以其彙（胃，又音伟）征，吉。

九二，包荒，用冯（萍。唐《经典释文》称“冯，喜凭”）河，不遐遗（平声），朋亡。得尚于中行。

九三，无平不陂（秘），无往不复（伏），艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。

六五，帝乙归妹，以祉（耻）元吉。

上六，城复于隍（皇），勿用师，自邑告命，贞吝。

否卦

否（皮，上声。唐《经典释文》称“否，备鄙反，卦内同，闭也”）。

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳。内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长（张，上声），君子道消也。

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟（必）难（去声），不可荣以禄。

六三，包羞。

《象》曰：包羞，位不当（去声）也。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，繁（係）于苞（包）桑。

同人卦

九三，伏戎于莽（忙，上声），升其高陵，三岁不兴。

九四，乘（平声）其墉（容），弗克攻，吉。

九五，同人先号（平声）眺（桃）而后笑，大师克相遇。

大有卦

大有，元亨（宋程颐读音为亨通之亨。诸家并音亨）。

九四，匪其彭（《子夏易传》彭作旁。程颐读音同旁）。

《象》曰：匪其彭无咎，明辨哲（折，又之世切。虞翻亦读作“折”。宋王应麟集汉郑玄《周易郑注》此处作“明辨遰也”，唐《经典释文》称“郑本作‘进’，读如明星晢晢”）也。

六五，厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：厥孚交加。信以发志也。威如之吉。易（去声）而无备也。

谦卦

《彖》曰：谦亨，天道下济（去声）而光明。地道卑而上（上声）行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶（去声）盈而好（去声）谦。谦尊而光。卑而不可瑜（余），君子之终也。

《象》曰：地中有山谦。君子以裒多益寡，称（去声）物平施（去声）。

六四，无不利，㧑 （挥）（唐《经典释文》称：“㧑，毁皮反，义与麾同。又《周易郑注》读㧑为宣。”）谦。

豫卦

豫（唐《经典释文》称“豫，余虑反”）。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之。而况建侯行师乎。天地以顺动。故日月不过而四时不忒（唐《经典释文》称“忒，他得反”）。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

六三，盱（吁）豫悔，迟有悔。

《象》曰：盱豫有悔，位不当（去声）也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍（胡腊切）簪（侧林切）。（明杨慎《升庵经说》卷一称：“盍，胡腊切。簪，侧林反。虞翻作戬，丛合也。本义云聚也，从其说。”）

六五，贞疾，恒不死。

《象》曰：六五贞疾，乘（平声）刚也。恒不死，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝（俞），无咎。

随卦

《彖》曰：随，刚来而下（去声）柔，动而说（悦），随。大亨贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉。

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

上六，拘系之，乃从维之。王用亨（如字，又音享）于西山。

蛊卦

蛊（古），元亨，利涉大川。先（去声）甲三日，后甲三日。

临卦

《彖》曰：临，刚浸而长（张，上声），说（悦）而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思（去声）无穷，容保民无疆。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

《象》曰：甘临，位不当（去声）也。

六五，知（智）临，大君之宜，吉。

观卦

观（贯， 上声），盥而不荐，有孚颙（鱼容切）若。

《象》曰：风行地上，观。先王以省（星，上声）方，观民设教。

六二，窥观（贯，上声），利女贞。（《九经直音》表示：在观卦全部卦爻辞和彖传象传中，除卦辞“观盥”、大象“风行地上，观”、初六“童观”、六二“窥观”这四处“观”字均音贯〔上声〕外，其余十二处的“观”字均读为观的常音。不读为“贯”。这十二个常音“观”字为彖传的“中正以观天下”“下观而化也”“观天之神道”、大象的“先王以省方观民设教”、六三“观我生进退”以及六三爻小象“观我生进退，未失道也”、六四“观国之光”以及六四爻小象“观国之光，尚宾也”、九五“观我生”以及九五爻小象“观我生，观民也”、上九“观其生”以及上九爻小象“观其生，志未平也”）。

噬嗑卦

噬（筮）嗑（合），亨，利用狱。

《彖》曰：颐（移）中有物日噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行（上声），虽不当（去声）位，利用狱也。

初九，屡（旬）校（劲，又音教）灭趾（止），无咎。

六二，噬肤灭鼻（皮，去声），无咎。

六三。噬腊（昔）肉，遇毒，小吝，无咎。

九四，噬干胏（滓），得金矢，利艰贞，吉。

上九，何（上声，又音河）校灭耳，凶。

贲卦

贲（秘）亨，小利有攸往。

《彖》曰：贲享，柔来而文刚，故亨，分刚上（上声）而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：舍车而从，义弗乘（平声）也。

九三，贲如濡（需）如，永贞吉。

六四，贲如皤（婆。又有槃、烦、波三音）如（《周易郑注》作“贲如燔如”。清顾炎武《易音》称：“郑玄作蹯音燔。”清丁杰《周易郑注》后定本称：“进退未定，则为蹯〔音烦〕当是。”唐《经典释文》称“燔音烦，荀作‘波”）。白马瀚如，匪寇婚媾。

《象》曰：六四，当（去声）位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

六五，贲于丘园，束帛戋（残，又音版）戋，吝，终吉。（明杨慎《升庵经说》称“戋，又音津”。）

剥卦

剥（邦，入声。唐《经典释文》称“剥，邦角反”，不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长（张，上声）也。顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。

初六，剥床以足，蔑贞凶。

六二，剥床以辨（音办，又音卞），蔑贞凶。

复卦

复（伏），享。 出入无疾，朋来无咎。反复（福）其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行。是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长（张）也。复其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省（星，上声）方。

初九，不远复，无祗（支）悔，元吉。

上六，迷复，凶。有灾眚。（唐《经典释文》称：“眚，生领反。”又郑玄《周易郑注》作“烖眚，烖同灾”。）

无妄卦

无妄（望），元亨利贞。其匪正有眚（生，上声），不利有攸往。

六二，不耕获（皇，入声），不菑（缁）畲（余），则利有攸往。（明杨慎《升庵经说》卷一称： “菑，音兹。畲，又音赊。”）

六三，无妄之灾，或系（徐）之牛，行人之得，邑人之灾。

大畜卦

大畜（蓄），利贞。不家食吉，利涉大川。

《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行（去声），以畜其德。

初九，有厉，利已（以。又音纪）。

九二，舆说（悦）輹（辐）。

六四，童牛之牿（告），元吉。

六五，豮（焚）豕之（牙）（宋王应麟集《周易郑注》称“牙，读为互”）。

上九，何（河贺切）天之衢，亨。

颐卦

颐（怡。明代杨慎《升庵经说》卷一：“东北阳气始生。布生物也。《易》颐者养也。亦音阳。”按颐为艮震东北之卦。杨慎读颐为阳，音异于宋《九经直音》，特供参酌）。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：十年勿用，道大悖（佩）也。

六四，颠颐吉，虎视眈（丁南切）眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施（去声）光也。

大过卦

大过，栋（东，去声）桡（闹），利有攸往，亨。

《象》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

初六，藉（去声）用白茅，无咎。

九二，枯杨生稊（题），老夫得其女妻，无不利。

九五，枯杨生华（又音花），老妇得其士夫，无咎无誉。

坎卦

《彖》曰：习坎，重（平声）险也。

《象》曰：水洊（尖，去声）至，习坎。君子以常德行（去声），习教事。

初六，习坎，人于坎窞（贪，上声），凶。（明代杨慎《升庵经说》卷一称“窞，音胆。《说文》云坎中又有坎”。）

六三，来之坎坎，险且枕（去声，又音沈），人于坎窞，勿用。

六四，樽酒簋（鬼）贰，用（缶（浮，上声），纳约自牖（《九经直音》无注，唐《经典释文》称“牖，陆绩作诱，音酉”），终无咎。

九五，坎不盈，祗（支）既平，无咎。

上六，系用徽（挥）纆（墨），寘（之，去声）于丛棘，三岁不得，凶。

离卦

离，利贞，亨，畜（凶，入声）牝牛，吉。

《彖》曰：离，丽（利）也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重（平声）明以丽乎正。乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

初九，履错（仓，入声）然，敬之无咎。

《象》曰：履错之敬，以辟（避）咎也。

九三，日昃（天）之离，不鼓缶而歌，则大（耋）（迭）之嗟（《九经直音》对离九三爻“嗟”字无注音。魏王肃读此嗟为遭歌切，音左，特补供参酌），凶。

九四，突（豚，入声）如其来如，焚如，死如，弃如。

六五，出涕（弟）沱（驼）若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离（利）王公也。

咸卦

咸，亨利贞，取（娶）女吉。

《彖》曰：咸。感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说（悦），男下女（去声），是以亨利贞。取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

初六，咸其拇（谋，上声）。

六二，咸其腓（肥），凶，居吉。

九三，咸其股（古），执其随，往吝。

《象》曰：咸其股，亦不（处（上声）也。志在随人，所执下也。

九四，贞吉悔亡，憧（充）憧往来，朋从尔思。

九五，咸其脢（每，又音梅。魏王肃称“胸”又音灰），无悔。

上六，咸其辅颊（夹）舌。

《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说（说，又音脱、税）也。

恒卦

恒（胡登切）。亨，无咎，利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已（以）也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风恒，君子以立不易（亦）方。

初六，浚（旬，去声）恒，贞凶，无攸利。

遁卦

遁（豚，去声），亨，小利贞。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也，刚当（去声）位而应，与时行也。小利贞，浸而长（上声）也。遁之时义大矣哉。

《象》曰：天下有山，遁。君子以远（去声）小人，不恶（入声）而严。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜（升）说（说，又音脱、音税）。

九三，系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。

《象》曰：系遁之厉，有疾惫（败）也。畜臣妾，吉，不可大事也。

九四，好（去声）遁，君子吉，小人否（鄙；又音浮，上声）。

大壮卦

初九，壮于趾（止） ，征凶，有孚。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（低）羊触（充，入声。唐《经典释文》称“触，处六反”）藩（蕃），羸（缧）（唐《经典释文》称“赢，王肃作缧，音螺”）其角。

九四，贞吉悔亡。藩决（厥）不赢。壮于大奥之辐（福）。

六五，丧（去声）羊于易（去声。南宋王应麟集《周易郑注》称“易”音亦。清王念孙、王引之父子于所作《经义述闻》中确认大壮卦六五爻丧羊于易，实即丧羊于埸，場假借为易），无悔。

《象》曰：丧羊于易，位不当（去声）也。

晋卦

晋，康侯用锡马蕃（烦）庶（《音训》称“庶，郑玄读音遮”）。昼日三（去声）接（《周易郑注》称“接，音捷”）。

初六，晋如摧（徂回切）如，贞吉；罔孚，裕无咎。

六三，众允，悔亡。

《象》曰：众允之志，上行（上声）也。

九四，晋如鼫（石）鼠，贞厉。

《象》曰：鼫鼠贞厉，位不（当）（去声）也。

明夷卦

《彖》曰：明人地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难（去声），文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明人地中，明夷。君子以莅（利）众，用晦而明。

六二，明夷，夷于左股，用拯（征，上声）马壮，吉。

家人卦

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行（去声）有恒（胡登切）。

六二，无攸遂，在中馈（匮），贞吉。

九三，家人嗃（霍）嗃，悔厉吉。妇子嘻（熙）嘻，终吝。

九五，王假（格，又上声）有家，勿恤吉。

睽卦

睽（圭。汉郑玄魏王肃均称音圭，后《经典释文》亦称“苦圭反”），小事吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而虚乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

初九，悔亡，丧（去声）马勿逐，自复（服），见恶人无咎。

《象》曰：见恶人，以辟（避）咎也。

六三，见舆曳（伊，去声），其牛掣（昌折切），其人天且劓（宜，去声），无初有终。

《象》曰：见舆曳，位不当（去声）也。无初有终，遇刚也。

六五，悔亡，厥宗噬（筮）肤，往何咎。

上九，睽孤，见豕负塗，载鬼一车，先张之弧（乎），后说之弧。匪寇，婚媾（勾，去声），往遇雨则吉。

蹇卦

蹇（坚，上声），利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

《彖》曰：蹇，难（去声）也，险在前也。见险而能止，知（智）矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功道。当（去声）位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

六四，往蹇来连（上声，又如字）。

解卦

解（蟹。唐《经典释文》称“解音蟹”。《周易集解》称“先儒皆读为解。谐买反”）。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（策）。解之时大矣哉。

六三，负且乘（平声），致寇至，贞吝。

九四，解而拇（牡），朋至斯孚。

六五，君子维有解（蟹），吉。有孚于小人。

上六，公用射（石）隼（筍）于高墉（容）之上，获之，无不利。

《象》曰：公用射隼，以解（皆，上声）悖（佩）也。

损卦

损，有孚，元，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋（鬼）可用亨。

《象》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应（去声）有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，损。君子：以惩（澄。唐《经典释文》称“惩，直升反”忿（分，去声）窒（珍，入声。《经典释文》称“窒，珍栗反”）欲。

初九，已（以，又音纪。唐陆德明《经典释文》称：“已，本亦作以。虞翻作祀。”）事遄（船）往，无咎，酌损之。

益卦

《彖》曰：益，损上益下，民说（悦）无疆。自上下（去声）下（上声），其道大光。利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施（去声）地生。其益无方。凡益之道，与时偕行。

六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享（享，又作亨）。

夬卦

夬（乖，去声。唐《经典释文》称“夬，古快反”），扬于王庭。孚号（平声）有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说（悦），决而和。扬于王庭，柔乘（平声）五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长（张，上声）乃终也。

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施（去声）禄及下，居德则忌。

初九，壮于前趾，往不胜（去声），为咎。

九二，惕（剔）号（平声），（莫（暮）夜有戎，勿恤。

九三，壮于頄（葵求切。唐陆德明《经典释文》称“頄”字汉郑玄作“頯”，魏王肃读音龟），有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡（如）有愠，无咎。

九四，臀（豚）无肤，其行次（咨）且（疽）。牵羊悔亡，闻言不信。

《象》曰：其行次且，位不当（去声）也。闻言不信，聪不明也。

九五，苋（现。又音莞）陆夬夬，中行无咎。

上六，无号（平声），终有凶。

姤卦

姤（勾，去声），女壮，勿用取（娶）女。

初六，系于金柅（尼，上声），贞吉。有攸往，见凶。赢（缧）豕孚（蹢（呈，入声）躅（逐。唐陆德明《经典释文》称陆读“赢”为“累”）。

九二，包（庖，程读苞）有鱼，无咎，不利宾。

九三，臀（屯）无肤，其行次（咨）且（疽），厉，无大咎。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：无鱼之凶，远（去声）民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨（云，上声）自天。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

萃卦

萃（悴。唐《经典释文》称“萃，在季反”），亨，王假（格）有庙。利见大人。亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说（悦）。刚中而应，故聚也。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号（去声。又平声），一握（渥）为笑，勿恤，往无咎。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴（约）。

九四，大吉，无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当（去声）也。

上六，赍（跻）咨涕（体）洟（夷），无咎。

升卦

九二，孚，乃利用禴（约），无咎。

九三，升虚（虚。又音墟）邑。

六四，王用亨（亨，又音享）于岐（其）山，吉，无咎。

困卦

《彖》曰：困，刚揜（南宋《九经直音》对“揜”字无注音，今据《集韵》补注。揜音晻，属感韵，上声）也。险以说（悦），困而不失其所享，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

初六，臀（豚）困于株（诛）木，人于幽谷，三岁不觌（廸）。

九二，困于酒食，朱绂（弗）方来，利用享祀，征凶，无咎。

六三，困于石，据于蒺（疾）藜（梨）。入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：据于蒺藜，乘（平声）刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九五，劓（刈，音诣）刖（月），困于赤绂，乃徐有说（悦），利用祭祀。

上六，困于葛藟（累，上声），于臲（年，入声）（卼）（兀，又音月）。日动悔有悔，征吉。

井卦

井，改邑不改井，无丧（去声）无得，往来井井。汔（掀，入声）至亦未繘（橘）井，贏（缧）其瓶，凶。

《彖》曰：巽乎水而上（上声）水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也；井羸其瓶，是以凶也。

《象》曰：木上有水井。君子以劳（去声）民劝相（去声）。

初六，井泥（去声）不食，旧井无禽，时舍）（捨）也。

九二，井谷（穀，又音浴）射（石，又如字，又音亦。唐《经典释文》称“射，食亦反”，汉郑玄魏王肃皆音亦）鲋（附），瓮（屋送切，又音雍）敝（避）漏。

九三，井渫（先，入声）不食，为（去声）我心恻（测），可用汲，王明，并受其福。

六四，井甃（邹，去声。唐《经典释文》称“整，侧旧反”）无咎。

九五，井洌（列，魏王肃读音为例）寒泉食。

上六，井收（去声。又平声）勿幕（莫），有孚元吉。

革卦

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说（悦），大亨以正。革而当（去声），其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!

初九，巩（拱）用黄牛之革。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：巳日革之，行（去声）有嘉也。

上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚（尉。又音郁）也。小人革面，顺以从君也。

鼎卦

鼎，元吉亨（烹）。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪（衽，去声）也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上（上声）行，得中而应乎刚；是以元亨。

初六，鼎颠趾，利出（尺述切）否（鄙）。得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖（佩）也。利出否，以从贵也。

九三，鼎耳革，其行（去声）塞（僧，入声），雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

九四，鼎折（旜，入声）足，覆（福）公（使）（速），其形渥（握），凶。

六五，鼎黄耳，金铉（玄，上声），利贞。

震卦

震，享。震来虩（兴，入声）虩，笑言哑（乌客切）哑，震惊百里，不丧（去声）匕（比）鬯（帐）。

《象》曰：洊（尖，去声）雷震，君子以恐惧修省（星）。

六二，震来，厉；亿丧贝，跻（子西切）于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：震来厉，乘（平声）刚也。

六三，震苏苏，震行无（眚（生，上声）。

《象》曰：震苏苏，位不当（去声）也。

九四，震遂泥（去声）。

上六，震索（桑，入声。唐《经典释文》称“索，桑浴反”）索，视矍（攫）矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

艮卦

艮（埂，去声）其背（音贝），不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应（平声），不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

初六，艮其趾（止），无咎，利永贞。

六二，艮其腓（肥），不拯（征，上声）其随，其心不快。

九三，艮其限（闲，上声），列其（夤）（寅，又音胤），厉薰心。

六五，艮其辅（上声），言有序，悔亡。

渐卦

六二，鸿渐于磐（盘），饮食衎（刊，去声）衎，吉。

九三，鸿渐于陆。夫征不复（服），妇孕（盈，去声）不育，凶。利御寇。

《象》曰：夫征不复，离（去声）群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四，鸿渐于术，或得其桷（角），无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（去声），吉。

上九，鸿渐于陆（程引胡音逵），其羽可用为仪，吉。（清朱骏声《六十四卦经解》称“鸿渐于陆。陆一作逵。云路也”。宋朱熹《周易本义》称“胡氏（瑷）程氏（颐）皆云‘陆’当作‘逵’。谓云路也。今以韵读良是。”）

归妹卦

归妹（昧），征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之始终也。说（悦）以动，所归妹也。征凶，位不当（去声）也。无攸利，柔乘（平声）刚也。

初九，归妹以娣（弟），跛（波，上声）能履，征吉。

九二，眇（弥小切）能视，利幽人之贞。

九四，归妹愆期，迟（持，又音滞）归有时（《九经直音》对此时字无注音。清朱骏声《六十四卦经解》引清王念孙语称此时字当读为“待”）。

六五，帝乙归妹，其君之袂（寐），不如其娣之袂良。月幾（机，又音祈）望，吉。

上六，女承筐无实，士刲（睽）羊无血，无攸利。

丰卦

丰，亨，王假（格，又音贾）之。勿忧，宜日中。

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃（仄），月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。

六二，丰其薪（剖。又音部），日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

九三，丰其沛（佩），日中见沫（昧），折其右肱（觥），无咎。

上六，丰其屋，蔀其家，窥（《经典释文》称“苦规反”）其户，阒（倾，入声《经典释文》称“苦鵙反”，“又作苦馘反”）其无人，三岁不觌，凶。

《象》曰：丰其屋，天际（郑玄注易称“际”当作“瘵”，病也）翔（郑玄、王肃作“祥”）也。窥其户，阒其无人，自藏也（郑玄《周易郑注》作“自戕也”，唐《经典释文》称“众家作戕，音慈羊反”，王肃云“残也”。

旅卦

初六，旅琐（悉果切）琐，斯其所取灾。

九三，旅焚其次，丧（去声）其童仆，贞厉。

九四，旅于处（上声），得其资斧，我心不快。

六五，射（石）雉一矢亡，终以誉命。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号（平声）眺（桃），丧牛于易（去声），凶。

巽卦

巽（孙，去声），小享，利有攸往，利见大人。

《象》曰：重（平声）巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

九三，频（平）巽，吝。

九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先（去声）庚三日，后庚三日，吉。

上九，巽在床下，丧（去声）其资斧。贞凶。

兑卦

兑，亨，利贞。

《彖》曰：兑说（悦。其下句中说字均读为悦）也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先（去声。又平声）民，民忘其劳；说以犯难（去声），民忘其死。说之大，民劝矣哉。

六三，来兑，凶。

《象》曰： 来兑之凶，位不当（去声）也。

涣卦

涣（奂），亨。王假（格，又音贾）有庙，利涉大川，利贞。

《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘（平声）木有功也。

初六，用拯（征，上声）马壮，吉。

九二，涣奔其机（几），悔亡。

九五，涣汗其大号（去声），涣王居，无咎。

上九，涣其血，去（上声）逖（狄）出，无咎。

《象》曰：涣其血，远（去声）害也。

节卦

节（接。唐《经典释文》称“节，荐絮反”），亨，苦节不可贞。

《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说（悦）以行险，当（去声）位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数（去声）度（去声），议德行（去声）。

中孚卦

中孚，豚（屯）鱼吉，利涉大川，利贞。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说（悦）而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘（平声）木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

初九，虞吉，有它（他）不燕。

九二，鸣鹤在阴，其子和（平声）之。我有好爵，吾与尔靡（本作糜，亡池切）之。（唐陆德明《经典释文》称“靡”本又作“縻”。今据明杨慎《升庵经说》卷二引注。杨认为縻应读磨，以与“其子和之”叶韵；并称相观而善谓之摩，鸣鹤以相和成音，好爵以相摩成德。原出子夏之易说。叶韵作磨，不从手为摩而从系为縻，糜乃牛缠，是取系恋为义。清朱骏声《六十四卦经解》亦称靡当作刷，音磨，以与“其子和之”叶韵。）

六三，得敌，或鼓或罢（排，上声；又音皮），或泣或歌。

六四，月幾（平声。又音祈，又音既）望。

九五，有孚挛（劣，平声）如，无咎。

上九，翰（汗）音登于天，贞凶。

小过卦

小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上（上声），宜下（去声），大吉。

《象》曰：山上有雷，小过。君子以行（去声），过乎恭，丧（平声）过乎哀，用过乎俭。

六二，过其祖，遇其妣（比），不及其君，遇其臣，无咎。

九三，弗过防之，从或戕（墙）之，凶。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。

《象》曰：弗过遇之，位不当（去声）也。往厉必戒，终不可长（张，上声）也。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋（翌）取彼在穴。

《象》曰：密云不雨，已上（上声）也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚（生，去声）。

既济卦

《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当（去声）也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

初九，曳（以制切）其轮，濡（如）其尾，无咎。

六二，妇丧（去声）其弗（弗），勿逐。七日得。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：三年克之，惫（败）也。

六四，编（如，又音须）有衣袽（汝，平声），终日戒。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴（药）祭，实受其福。

未济卦

未济，亨，小狐汔（欣，入声）济（去声），濡其尾，无攸利。

《彖》曰：未济享，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当（去声）位，刚柔应也。

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

《象》曰：君子之光，其晖（挥）吉也。

系辞上传

第一章：动静有常，刚柔断（端，去声）矣。∕在天成象，在地成形，变化见（现）矣。是故刚柔相摩（磨），八卦相荡（唐，上声）。∕乾以易（去声）知，坤以简能。易则易知，简则易从。

第二章：是故君子所居而安者，易之序也；所乐（洛）而玩者，爻之辞也。

第三章：悔吝者，言乎其小疵（慈）也。∕是故卦有小大，辞有险易（异）。辞也者各指其所之。

第四章：易与天地准（谆，上声），故能弥纶（伦）天地之道。∕知（智）周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐（洛）天知命，故不忧。

第五章：仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）。百姓日用而不知，故君子之道鲜（上声）矣。

第六章：夫（扶）易广矣大矣。∕易（异）简之善配至德。

第七章：知（智）崇礼卑。崇效天，卑法地。

第八章：圣人有以见天下之赜（真，入声）。∕系辞焉以断（煆）其吉凶，是故谓之爻（效）。言天下之至赜而不可恶（去声）也。∕鸣鹤在阴，其子和（去声）之。我有好爵，吾与尔靡（迷）之。∕行（去声）发乎迩，见（现）乎远。言行（去声）君子之枢机（基），枢机之发，荣辱之主也。∕同人先号（平声）咷（桃）而后笑。子曰：君子之道或出或处（平声），或默或语。二人同心，其利断（煆。又音短）金。∕初六，籍（在夜切）用白茅，无咎。子曰：苟错（措）诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫（扶）茅之为物薄，而用可重（上声）也。∕幾（平声）事不密则害成，是以君子慎密而不出也。∕慢藏（去声）诲盗，冶（也）容诲淫。

第九章：大衍（延善切）之数（去声）五十，其用四十有九。分而为二以象雨，挂（卦）一以象三，揲（时设切）之以四以象四时，归奇（基）于扐（勒）以象闰。∕当期（基）之日∕触（充，入声）而长（张，上声）∕显道德神行（去声），是故可与酬（俦）酢（昨），可与（预）祐神矣。

第十章：参（七南切）伍以变，错（仓，入声）综（宗，去声）其数，通其变，遂成天地之文∕夫（扶）易。圣人之所以极深而研（妍）幾（平声）也。

第十一章：以断（煅）天下之疑∕是故蓍（尸）之德圆而神∕卦之德方以知（去声）∕六交之义易（去声）以贡∕圣人以此洗（先，上声）心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知（去声）来，知以藏往，其孰能与（预）此哉。古之聪明叡（睿）知（智），神武而不杀（所戒切）者夫（扶）∕圣人以此齐（斋）戒，以神明其德夫∕一阖（合）一辟（平，入声）谓之变，往来不穷谓之通，见（现）乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出人，民咸用之谓之神∕是故，易有大（《经典释文》：大音泰）极。探（贪）赜（生，入声）索（生，入声）隐，钩（勾）深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹（尾。《经典释文》“亹，亡伟反”）亹者，莫大乎著龟。∕天垂象见（现）凶吉∕定之以吉凶，所以断（煅）也。

第十二章：乾坤其易之缊（云，上声）邪。∕乾坤或幾（平声）乎息矣∕举而错（措）之天下之民，谓之事业∕观其会通以行（去声）其典礼。

系辞下传

第一章：八卦成列，象在其中矣，因而重（平声）之，爻（效）在其中矣∕变通者趣（娶）时者也∕天地之道，贞观（贯）者也夫（扶）乾确（康，入声）然示人易（去声）矣，夫坤隤（颓）然示人简矣∕吉凶见（现）乎外。

第二章：古者包（庖，读苞非）牺氏之王（旺）天下也∕作结绳而为罔罟（古），以佃（田）以渔。∕斫（琢）木为耜（似），揉（柔，上声）木为耒（雷，去声），耒耨（豆乃切）之利以教天下。∕刳（枯）木为舟，剡（炎，上声）木为楫（接）∕服牛乘（平声）马，引重（去声）致远∕重（平声）门击柝（托），以待暴客∕断（短）木为杵（枢，上声），掘（其月切）地为臼（咎）。∕弦木为弧（胡），剡（炎，上声）木为矢∕上古穴处（上声）而野居∕厚衣（去声）之以薪∕丧（平声）无数∕后世圣人易之以棺（官）椁（郭）。

第四章：阳卦奇（基），阴卦耦（偶）∕其德行（去声）何也。

第五章：易曰：憧（充）憧往来，朋从尔思∕往者屈也，来者信（申）也∕尺蠖（汪，入声）之屈，以求信也∕龙蛇之蛰（直立切），以存身也∕易曰：困于石，据于蒺（疾）藜（梨）∕死期将至，妻其可得见邪（耶）∕易曰：公用射（石）隼（笋）于高墉（容）之上∕子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩（澄）。∕易曰：屦（句）校（幼）灭趾（止），无咎∕以小恶为无伤而弗去（上声）也，故恶积而不可揜（掩）罪大不可解（皆，上声）∕何（上声，又平声）校灭耳凶∕知（去声）小而谋大∕力小而任重（上声），鲜（上声）不及矣∕易曰：鼎折足，覆（福）公餗（速），其形渥（握）凶。言不胜（升）其任也∕知幾（平声）其神乎∕下交不渎（读）∕吉之先见（现）者也∕不（俟（士）终日∕断（煅）可识矣∕知之未尝复（覆）行也∕易曰：不远复（伏）无衹（之）悔，元吉∕天地细（因）缊（煴），万物化醇（湻）。

第六章：乾坤其易（异）之门邪（耶）∕以体天地之撰（般，上声）∕于稽（基）其类∕夫易（扶亦），彰往而察来，而微显阐（曷善切）幽，开而当（去声）名辨物，正言断（煅）辞∕其言曲而中（去声）∕因贰以济民行（去声）。

第七章：恒杂而不厌（去声），损先难而后易（去声），益长（上声）裕而不设∕巽称（去声。又平声）而隐∕履以和行（去声）∕损以远害（下，去声）。

第九章：易（去声）之为书也，原始要终（平声），以为质也∕若夫（扶）杂物撰德∕噫伊∕知（去声）观其彖辞，则思（去声）过半矣∕其要（去声）无咎∕其柔危，其刚胜（去声）邪。

第十章：文不当（去声），故吉凶生焉。

第十一章：易（去声）之兴也∕其要（去声）无咎。

第十二章：夫（扶）乾，天下之至健也，德行（去声）恒易（去声）以知险∕能说（悦）诸心∕百姓与（愈非）能∕是故爱恶（去声）相攻而吉凶生∕将叛者其辞惭，躁（遭，去声）人之辞多。

说卦传

第一章：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍（尸），参（七南切，又音三）天两地而倚数（去声）。

第三章：天地定位，山泽通气，雷凤相薄，水火不相射（石），八卦相错。数（上声）往者顺，知来者逆，是故易逆数（上声，又去声）也。

第四章：日以煊（暄，上声）之，艮以止之，兑以说（上声）之。

第六章：桡（晓，上声）万物者莫疾乎风∕燥（扫，去声）万物者莫熯（汉）乎火∕故水火相逮（代），雷风不相悖（佩）。

第十章：震一索（生，入声）而得男，故谓之长（上声）男∕坎再索而得男，故谓之中（去声）男∕艮三索而得男，故谓之少（去声）男。

第十一章：乾为天，为圜（圆），为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠（迹）马，为驳）（剥）马，为木果∕坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬（色）∕震为雷，为龙，为玄黄，为旉（孚），为大涂，为长子，为决躁，为苍筤（郎）竹，为萑（完）苇，其于马也，为善鸣，为馵（注）足，为的颡（桑，上声）。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃（烦）鲜（仙）∕坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮（柔）∕其于马也，为美脊（迹），为亟（棘）心∕离为火。为日，为电，为中（去声）女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾（干，又音幹，读虔者非）卦为蟹（户买切），为蠃（螺），为蚌（棒）∕其于木也，为科上槁（考）∕艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏（力火切），为阍（昏）寺，为指，为狗，为鼠，为黔（钳）喙之属∕兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤（鲁），为妾，为羊。

序卦传

蒙者蒙也，物之稺（持，去声）也∕众必有所比（备）∕比必有所畜（充，入声）∕故受之以否（皮，上声）∕物大然后可观（平声）∕有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义，有所错（措）∕睽者乖也，乖必有难（去声）∕兑者说（悦）也。

杂卦传

比乐（洛）师忧∕临观（去声）之义，或与或求∕屯见（现）而不失其居∕蛊则饬（敕）也∕解（蟹），缓也∕蹇（坚，上声），难（去声）也∕革，去（上声）故也∕履，不处（上声）也∕夬，决也，刚决柔也。君子道长（上声），小人道忧也。

（苏国圣：大连人，《易学参考学报》创刊人。

苏双圣，大连人，苏国圣之弟，中华易经科学院秘书长、华夏易术国学文化中心主席、华夏易智文化中心主席、《易学参考学报》社长。）