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释“闲有家”(回峰

作者:回峰  发布时间:2024-4-3  阅览次数:611

《易人》卦的初九爻“闲有家,悔亡。”现对该试做解释。
《家人卦的卦象为下离上,《》曰:“风自火出。”下卦为离为,上卦为为风,卦象是下面有,而上面有风的。这个象上面的风可理解为烟气,炊烟。炊烟在风的吹拂下根据风向向四面八方飘走,所以炊烟以风代指这和《小畜》卦象辞“风行天上”相类。之所以知道天上有风,是因为天上的云在飘动,故以“风”代指卦辞中的“密云”)。火可以是篝火,可以是塘火,可以是炉火,可以是灶火。有烟火气的地方,自然是人聚居生活的地方,而一处烟气,就代表着一家人。
《家人“原始要终”分别是离坎离,即二三离,二三四为,三四五为离,四五。离坎离巽四物象更加形象的为我展示了商周时代先一家人生做饭的场景。首先下面是火应该是柴火,不太可能是煤火、炭火、灶火。然后是坎象。坎为为血。此处的水从物象的角度来说应该不是用来浇灭火的,它应该是在一个器之中,或是皮囊,或是陶器,或青铜器,器形可能是鼎镬、等。如果坎象为血,则是肉之坎象之后又是离象,这就表明是将这个包围包裹着的。无论是鼎、镬、甑、鬲、釜还是穿在树枝上的烤肉,它的上下都是被包裹着的。鼎是有足的,所用鼎烹煮食物,存在两种可能。一种是将木柴架在鼎的下面,点后用火苗炙烤鼎的底部,这样苗就不会上升到鼎的盖子之处。这样的鼎一般都是大鼎,不是一个家庭所能拥有的生活实用器,如后母戊鼎、后母辛鼎。一种是将木架在的周围,点之后焰将整个鼎包围“吞噬”这样的鼎一般是小鼎,鼎足的作用只是为了支撑鼎身,它的高度还不足以使整个鼎身与火苗火舌脱离。这个象就是家人“原始要”三象,即“离坎离”。肉模式自然是离坎离”三,在人类刚发明具的时候,也许就是把陶制的容器放在堆里,器既没有足(即《鼎)卦中所说的“鼎趾”,即鼎的脚趾,后泛称为腿,足),上部也没有用以穿绳穿线的穿孔卦中说的鼎耳”)也许就是个最简单的陶盆,罐。或是说即便到了人类造出了青铜器之后,这种有足有耳的青铜器也不是普百姓能用的。普通人家里的用具,还是以木、竹草、陶些为原料的器为多即便是铜器,也是以无足无耳的“镬”为主(镬可以支在石头上,石头即是镬的足)。从《家人原始要三物象及辞来看,当时普通人家中食物加工的器皿是以陶器为主,食物加工的方式烤蒸煮三种方式为主既有足又有耳的陶器或青铜器的使用还不是很普遍。有的器物相对于无足无的器物有两个基本的优势,一个是方便,一个是干净卫生,木柴燃烧的灰尘不会轻易落容器之中。的有足有耳的容器的发明,使不再把整个容器包裹起来,也就是不会出现容器上下都有火的景象。这也使食物加工的”有了变化。这也表明,以“离坎离巽象表示家人的卦象,是在人类学会用食物至人类学会用简单的具烹煮食物的时候“观到的。《十章说:“以器者其象。系辞下第二章说:“仰则观象于天,俯则观法于地。”“观”是观“法法效仿。一家人围塘,或是烤,或是将植物的块茎果食扔到堆里,或是用天然的盆、人工抟土埏埴而制的盆、陶罐煮肉煮骨头物的种子如黍稷菽麦等,有老有幼,有男有女,饿的肚期待着渐飘出香味的食物快快烤熟煮熟大家说着白天砍柴、采摘除草等过程中的些故事,商量着明天的安排。虽然未来可能有多未知数,但是这温暖的塘周围,一家人一起等待晚餐的短暂时刻,场面是温馨和睦其乐融融的。圣人即是观到早期人围着堆加工食物的场景造的《家人》卦并以“家人”命名的。
依据“书画同源”的观点,卦象既是一幅画,也是一个字。这幅画这个字可以表达的意思却不是孤立单一的。“离坎离巽”的卦象在《周易》中被命名为《家人》,在传本“三易”中的《归藏》中,这个卦象被命名为《散家人》(家人二字为后世注文,误入正文。这个现象在《易经》中也存在)。在秦简本《归藏》中,这个卦象被命名为《散》。秦简《归藏》《散》卦卦辞为“昔者禹卜飤散實而攴(音义同“扑”,即手执木条木棍之类。《尚书》中有“扑作教刑”)占大明。”对此卦辞我试作简单的个人理解。“飤”字即“饲”字,“喂养,吃食,果腹,充饥”之意。“攴”字即是手持木棍竹签筮草等为占具。卦辞的意思是说用筮草卜问一下捡拾树上散落在地的业已成熟的野果是否可以充饥当饿,占卜的结果是“大明”。(《归藏·丰》说“离为大明”)这应该是因为在《散》卦和《家人》卦这两个同象异名的卦象中,都有“离”象。同样的初离终巽之卦象,在《归藏》中名为《散》,在《周易》中名为《家人》。无论是名为《散》,还是名为《家人》,都是从卦象之中观而悟到的。“散”之名也许是因为离为中女,巽为长女,女孩逐渐长大。在父系社会中,长大的女孩就当嫁人,担当起一个母亲孕育人类后代,延续种族繁衍的重任,类似一棵树的种子果实在成熟后被散落到四面八方。而“家人”之名的来源则是因为离为火而坎为水、为血,巽为风。一家人围坐火塘等待早餐或晚餐,这是充满期待和快乐的时光。而这样有温暖有饮食的一家人团结和睦的场景,也要象风吹飘蓬一样,散布四方,使天下所有的家庭都能有温暖,有吃食。
《论语集释》载程俊英先生述其父程树德先生在读《说文解字》诸书时“颇悟‘因字求史’之法”。陈寅恪先生1936年4月在给沈兼士先生的信件中曾说:“凡解释一字即是作一部文化史”。以此类推,我们根据卦象去推演历史,即“因象求史”,得到的可能只是意象而非具象,但是可以指出一个方向。古人观法制象,因象而名。最初的象不变,而后命的名有变,后附的卦辞有变,之后更有爻辞、象辞、彖辞等十翼,后世又更有生发说明之作。但最重要的是:初象未变。    这也说明,《家人》卦象形成,是非常古我认为迟于母系社会存在之时,形成于父系社会形成之后,最起码是早于一些复杂的具或是发明之前。
只对初九爻“闲有家,”试解释。在拙作《释闲舆”》中载录前人对于“闲”字的注释。高”为“习也,谓训练有素”一多释“闲”为“检阅”程颐释“闲”为“闲习”,来知德释“习也”诸家在《大畜》九三爻辞曰闲舆卫”中,释“闲”均为“闲习”。笔者根据《帛周易中的《昭力》一篇中的记载,认为“闲”当取《说文解》中“闲,也。从门中有木”的本。闲尽管有熟悉熟练”的意思,但是这个意思不是“闲”字最的意思,即其本易经作为流传下来的最古老的经典,要理解其本,还是应该在经典形成时期的文字中,寻求文字本来的“象”,再根据文最初的”,来推究探索经传的含义。
对于“闲有家”中“闲”的注释,高先生释为“防也”,《周易集解》引荀爽释为“闲习”,程释为“防闲法“防闲”为“备约束”的),之德释为“防也,也,其从门从木,木于门,所以防闲也陆德明《经典释文》引马融“闲,栏也,防也”类似于释“曰”中的“闲”为“习”时古代贤的异口同声,“闲有家”中的“闲”字时,先贤的意见又是非常一致的认为当释为“防”(其中闻一多先生和爽为特殊情况)。笔者在《闲舆卫”》中认为“闲”为“栏,防”,与“闲有家”中的为同,都有未雨绸缪,加强防范的意思而不是在此卦中为此义,在彼卦中为彼义
《大畜》九三爻辞为闲舆卫”,而人》卦初九爻辞为闲有家。”两句辞的意思分别是“战车栅栏一样的家中做好栅栏等防卫设施”。为什么在《大畜》卦中要用“舆”即战车作为防卫的“栅栏”(此处的栅栏是个比喻,如《昭力》一文中孔所言阑然之卫”)而在家人》“闲”即“栅栏”为防卫防护的物质保障?这是因为在《家人》卦的卦中,初二三为离初爻为阳。阳味着责任。但是普通人家的家资是贫瘠有限的,只要修个篱、栅栏,安个柴扉即可,只要让人和外人知道内外有别即可。在大畜中,九三六四六五九也为象,但这与八经卦的离之象相比,这是一个“大”之。如果以过日子而比喻,普通人如果可以说“红”,那么畜》卦可以说“太红”“红红火外,《是一家人围坐在火用简单具(甚至加工食物的场景,而在《大》卦中,有山有水(即象)有车有马(即乾象和震象),这不是一个家庭能够拥有的,而是个国家才能拥有的。为护好这一方山水,不让国人产生觊觎之意,不让外人产生侵略之心,只靠修几排栅是没有意义的,所以要有战战车高墙深池,以此来保护这片能日子的好地方。
“闲有”,“有“于”的意思,辞的意思就是“在里做好防范工作那么防范的内容包括哪些呢?陆德明《经典释文》引马融曰:“闲,栏也,防也。”东汉的马认为要在家聚居生活的周围设置围栏。这属于物防。唐李鼎诈《周易集解》中没有对防范的措施和内加以注释。到了宋代,在理学渐之时,程颐认为治家要凭借依”,也就是家法家规,家庭治理道德规范之类。程认为,如果在治家的过程中没有“法度”,就会导致家人的纵无度,放任自流,就会产生很多让人痛悔的事情,就会使长幼失序,男女无别,就会使家人之间薄情寡恩情无义,家庭伦理受到伤害。明代的来知德也深受理学的浸染,他的观点与程相类。知德说:者,闲一家之众,使其父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇这与辞几乎相同是以辞释辞。高先生释“闲有家”如筑楗户以防盗贼曲突徙薪以防火,男女有别以防淫乱等是。我认为所谓防是做到三防,即防水、防风。这从《家人》卦的卦象中即可明了。往后,要终分别是“坎离”三象坎为水,水或为雨水,或为洪水。如果把家建在一个山坳里,周围都是卵石,时山里的洪水就可能会把家冲得荡然无,就盗贼光顾一样。2023年夏季北京门头沟和河北涿州就发生了这种令人痛心的事情。即使不受山洪威胁,也要防范雨季的雨水和冬的雪水。离为,防既要做到如高先生所“曲徙薪”以防火灾之外,防还有一项重要的工作,这甚至比防火灾更为重要,就是防止熄灭。早期人类尽管说已明了钻木取火,但是未必做到非常普及。很多人还是靠保持塘火不息的方式来保留种,能够独自生火还是一项很专业的工作,所以上古黄帝时期火正之职,周初楚国的先祖鬻熊也曾担任过周文王的火师。“薪相传”这种现象,当时应当是普遍的。为风,防风要既防狂风,也要防风。狂风容易把简易的房子吹坏,冷风容易使房中的受寒冻防水、防火、防风这三防都属于物防,即选择家人居的地时,要观察周围的自然环境地址选好之后,也要把屋子建的尽量坚固,能防风雨,能防内外之。《诗·大雅·绵》诗中记载:“古公亶父,至于岐下。及姜女,来胥宇。周原膴膴荼如饴。谋,契我龟。时,筑室于。乃召司空,乃召司徒,俾立室家。其绳则直,版以载,作庙翼翼。”诗中的些句子就绍了古公亶父和自己的正太姜带领部族人从屡受狄人侵扰的原住地豳(今陕西旬邑县)迁往今天宝鸡一带的岐山脚下。这里土地肥沃,关键是万众一心,百姓都愿意追随着太王和太姜夫妇,哪怕味道苦的草,吃着都觉得是甜的。太王和太姜在用龟甲占卜之后,认为这一方水土可为居留行止之处,可以此构宫室。于是开始了房屋的建设,由于严格标准,精心建筑,所以建好的屋都是非常整齐。诗的下文中还提到建设城郭的皋门,室的应门,以及长达百堵的高墙。(说文》:堵者,也。版为一堵。一版约长一丈,高二尺。绵》诗中所说的都是物防,和《家人》卦中的物象一致,并没有《中所说的父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇的内容。》传是孔子所,孔子认为他生活的时代”的时代,所以孔子强调要“君君臣臣父父子子(《论语·颜渊》)。但是辞产生之初的时代,礼尚未崩,乐尚未坏,周王朝一统华,封建诸侯,万民一心。类似崔杼齐庄、文姜郑庄叔段、熊居孟赢的事情,还不是很普遍。至于宋明时期,那些饱受金蒙元等当时所谓的异族侵的中原人,思想也开始有了变化,再无汉唐的任性张扬,变得保守内。时代的变迁,也影响了读书人对于易经》经典的解读,或说是对于经典的解读,都附会了一些时代的特色。
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